《道德经》中的“知雄守雌”，原来竟有这样的深意！梁山泊|蔡京|童贯|方腊|下场|宋江

文：傅晏（读史专栏作者）“知雄守雌”一词源自《道德经》第二十八章，“知其雄，守其雌，为天下谿”。

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01、知雄守雌，缘何为“天下谿”老子西出函谷，留《道德经》三千言，知雄守雌作为道家思想之一，微言大义，为涵养之道。略有接触太极的人当听过“八门五步”，是修行太极的基础功夫，合为十三势。八门五步中讲进退为水火之步，进步火，退步水。纵观《道德经》全篇，“上善若水”思想贯通其中。水火相对，老聃取水，说“上善若水”。类比雌雄，雌雄相对，老聃取雌，说“知雄守雌”。此外还有知白守黑、知荣守辱，举一反三，道理相同。雄为阳，为乾，有“天行健，君子以自强不息”；雌为阴，为坤，有“地势坤，君子以厚德载物”。雌，居下位。《清静经》有言“天动地静”、“男动女静”；“动者静之基”。讲的是雄动雌伏，动必归于静。单以数学佐论，则与正态分布相符，无论频数变化到多高，最终均回归于初始值。老子教导当若水“居善地”，说的也是这样的一个道理。“居善地”，即“居善低”，意为如水那般谦忍处下。水善居低，从而为“谿”。“谿”，溪。所以老子说“知其雄，守其雌，为天下谿”。

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02、守雌当先知雄以老子一言“知其雄，守其雌”，而偏颇侧重于“守雌”一说，是最常见的误读。《道德经》第二章有“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”；第五十八章有“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”的说法，从而可以知晓老子论概念上的矛盾，最终归于辩证统一，未尝有厚此薄彼。所谓“知雄”，即如《周易·系辞下》言“君子藏器于身”。“守雌”并非我为弱者，而是怀器在身，却甘居下位。昔日蔺相如在朝堂和路途中对廉颇的多番避让，并非蔺相如懦弱无能，而是即便怀器在身，仍旧甘居下位。正是这道理。由此可知，遇事有不顺心处，便颓废消糜，却以“守雌”为借口，实在是断章取义，自欺欺人。如百丈高楼之根基，撇开“知雄”而只谈“守雌”，则“守雌”无立足处，是空中楼阁悬且危，不伦不类，充其量算作自我安慰的一剂良方，若最终不能看清这点，覆灭为早晚之事。我有备制人，投放南山而不用，非我无能，恬淡处下而已。诚如“国之利器，不可以示人”。不示人，但我有，有备则无患。万不得已之际，当顺时而为，有器之用，不使我受制于人。因此，只看到“守雌”而不能见“知雄”，是一叶障目，亟应修正。

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03、知雄而后守雌论道家知雄守雌，可循自然道理，从“损”“导”“顺”三字解说。损，损止。仍以内家太极为例，初习，一招一式皆合规矩、遵循章法，然后去除无谓的思虑、无谓的念想，凡可损，皆损去。松沉忘形，才得真意。研习招式，遵循章法，谓“知雄”；损皆可损者，而后忘形，谓“守雌”。正是“为道日损，损之又损，以至于无为”，自然处下。导，导引。老子所提“上善若水”概念，当时常铭记在心。水从高山，就山势导引而下；从沙石地，由瓦砾隙缝导入土壤；从气候蒸发，聚于云层而降雨落霜。以上种种，非水改变环境，从其导引而已，最终并入东流而“居善地”。顺，顺其自然。平湖春水，风动起涟漪，风止复归于平静。纯然是天道往复，代谢荣衰，转瞬即逝。明白这一道理，且“居善地”，自然能恬然处之，能持静、处后，守柔。我善居低位，如水可包容万事万物，声色犬马、功名荣辱过眼烟云，万事不能扰心，不能扰心，则万事不能败我。这就是“不争而善胜”。循自然之理为所当为，不存争强好胜之心，不贪功进，不自张扬，成则自然，败亦洒脱。