丹青|觅画记·阎立本朝廷号为丹青神化(下)韦力撰( 二 ) 韦力|神化|陈宣帝|朝廷|丹青

还有一座迷你型宝塔

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窄长的墓园
关于《历代帝王图》的真伪问题，杨仁恺先生在1981年和1985年两次前往波士顿美术馆目验此画，他在《国宝沉浮录：故宫散佚书画见闻考略》中写道：
《历代帝王像》图卷确是传世初唐时代的赫赫名迹，与敦煌唐代壁画人物比较，气息相通，时代风格极为显明，为今日传世卷轴画稀有之品，可与《女史箴图》同珍。尽管今天有一种论点以为是宋人摹本，而且原作者不可能是阎立本，应属同时代画家郎余令其人，此固为新说。原作者究竟为谁暂不管它，说画卷为宋人摹本，则值得一议。

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阎立本墓全景

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墓园用石块砌起
因为我曾两度在波士顿美术博物馆展观原卷，第一次的印象是有一种古朴厚重的感觉，面目和衣纹的刻画生动之极，吸住了我的注意力，因此我对它的创作时代并未有所怀疑。第二次展看之前，已知流传有宋摹之说，故对之尤为认真观察，发现卷中陈宣帝以前与后面描绘多少有点出入。当是原画流传年久，前段已损，经过临摹，从题中文字，有避‘贞’讳的，钤有‘中书省印’，时间迟到北宋。惟以下诸帝像则属原画，衣纹和复线，绝非临摹补笔，不见方笔头，中晚唐以后则反是。总之，不应因前面有补临部分而断定全非原作，未免有倒污水连同小孩抛出之嫌，不可不慎之又慎!
由此可知，《历代帝王图》可分为前后两段，大多数专家倾向于该画中所绘的十三位帝王中，前六帝部分为北宋摹本，后七帝部分为唐代绘画。但所说的唐代绘画是否就是出自阎立本之手呢？吴同在《波士顿博物馆藏中国古画精品图录》中称：“在所有传为阎立本的绘画中，若以人物的造型立体、风格宏伟、笔法高古论，实以波士顿此卷为最接近阎立本。”

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墓碑背面用钢筋支撑

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长满荒草的墓丘
吴同的这句话说得很客观，仅称《历代帝王图》从各个角度来说，最接近阎立本的画风。杨仁恺在其专著中也使用了这种严谨的定义：“阎立本是初唐伟大的人物画家，虽说他的传世作品有好几件，真正说得上接近阎氏之作的，当首推《历代帝王像》图卷。”
阎立本的另一幅传世名作为《步辇图》，对于此画，有着更多的争论。从内容而言，《步辇图》涉及到了一段唐代重要的历史。
唐贞观八年，吐蕃第三十二世赞普松赞干布派使者向唐朝进贡，并且“奉表求婚”，但唐王朝没有答应此事。《旧唐书》载：“使者既还，言于赞普曰，初至大国，待我甚厚，许嫁公主。会吐谷浑王入朝，有相离间，由是礼薄遂不许嫁。”松赞干布闻言大怒，于是在唐贞观十一年攻占吐谷浑，并将吐谷浑赶到了青海以北，后来又战胜了党项及白兰羌。再之后，松赞干布又率兵二十万攻打唐朝的松州，同时给唐太宗写信说：“若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主。”（萨迦·索南坚赞《王统世系明鉴》）

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侧墙上阎立本的介绍牌

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普宁寺院景
面对松赞干布的威胁，唐太宗派侯君集等人领兵五万与吐蕃作战，松赞干布败走，之后又派使者向唐王朝请罪，同时依然提出求婚。在贞观十四年冬，松赞干布派大相禄东赞“献黄金五千两”以及其他珍宝做为聘礼前来求婚，而阎立本的《步辇图》所画内容就是求婚过程。图像中的唐太宗李世民身穿红色便装，似乎正在询问吐蕃使者，对面三个站立者，中间一人为禄东赞，拱手垂立，显得毕恭毕敬，而禄东赞前面穿红袍的长髯者可能是翻译，李世民的步辇周围还分立着几位娇小的宫女，所有人物都各具特征，逼真传神，整个画面极富写实性。