中国|《世界文学发展史》中国春秋战国文学之二：《春秋左氏传》《春秋》|郑国|民本|中国|文学

中国春秋战国文学之二：《春秋左氏传》
《春秋左氏传》简称《左传》，相传是与孔子同时代的鲁国人左丘明以《春秋》为纲，扩充史料写成的一部中国古代的编年史巨著，同时也是一部出色的文学作品。从书中的内容分析，则可能为战国时期一熟悉各国历史情况的文人所作。
1.《左传》的思想内容
《左传》以《春秋》事略编次，用鲁君世袭隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公为序，从鲁隐公元年(公元前722年）写起，一直写到鲁悼公四年(公元前464年，比春秋多出17年），其叙事更至悼公14年(公元前454年）为止，前后叙述了268年的历史。其书广采当时文籍，"博采诸家，叙事尤备，能令百代之下，颇见本末"。(陆淳语）。从性质看，《左传》是"传"《春秋》的编年体史书，但其规模庞大，内容丰富，篇幅近20万字，远非《春秋》可比。从观点看，也不同于《春秋》的"尊王"正统思想，而表现出比较进步的历史观。
西周末年以后，随着奴隶主统治地位的动摇，"天"或"上帝"的绝对权威产生了动摇，代之而起的是"天人相分"的思想。《左传》昭公十八年记载：夏五月，火星于傍晚出现后，随之起了大风，宋、卫、陈、郑几国都接连发生火灾。郑国大夫裨灶，主张以宝物祭神来禳除火灾，说如果不这样做，郑国还要再次发生火灾。而郑国的执政子产却以"灶焉知天道"为由不予理睬，结果，郑国也没有再发生火灾。这就用事实肯定了"天人相分"的进步观点。
【 中国|《世界文学发展史》中国春秋战国文学之二：《春秋左氏传》】民本思想是当时历史发展的进步思潮。《左传》在君民关系上，比较重视"民"的作用，在一定程度上表现了民本思想。《左传》哀公元年记载，在混乱的诸侯中，陈怀公拿不定主意亲谁远谁。在吴、楚之间左右为难。纪逢滑则以民本思想为原则作出回答："臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。楚虽无德，亦不艾杀其民；吴日敝于兵，暴骨如莽而无见其德焉。天其或者正训楚也。祸之适吴，其何日之有."陈侯果然听了他的话，亲楚疏吴。虽然由此而结下了吴陈之怨，但纪逢滑这种以民本思想衡量国运的观点无疑是进步的。
《左传》以《春秋》为纲，借助丰富的史料，概括了春秋及战国初期的极为丰富的社会历史内容。它从王政衰微、郑国初图霸业写起，写到楚国强凌江汉诸国，写到齐桓公的霸业，宋襄公争霸，晋文公争霸，秦穆公霸西戎，楚庄王的霸业，晋景公争霸服齐，晋厉公争霸胜楚，晋悼公复霸，晋楚弭兵，郑子产为政，晏婴相齐景公，孔子事迹，吴王阖闾入郢，吴王夫差北上争霸等广泛的政治、军事、文化内容。其中还涉及到军事政治制度和风俗习惯记载。作者写史，全以事实为据，把历史通过活生生的故事展现出来，从而具有了丰富的内涵。如展喜犒师，不仅是一次成功的外交活动，而且表现出柳下惠(展禽）这位贤人的正义与才华(见《左传》僖公二十六年）。
正是由于忠于史实，《左传》又体现出"不隐恶"的态度，往往如实地暴露统治者的暴行与丑行。如作者于宣公二年记载："晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊膰，不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。"宣公十年载："陈灵公与孔宁，仪行父饮酒与夏氏，公谓行父曰：'征舒似女(汝）。"对曰：'亦似君'"这种君臣皆与夏姬通奸而又相互戏谑的情景，跃然纸上。而僖公三十三年，记载郑商人弦高犒赏秦师，暗中向国家通报信息，从而解救了郑国的一场兵难；定公四年记载，楚国申包胥哭秦庭，终于说服秦国出兵，拯救了祖国的危亡等，又表现出百姓臣民的爱国精神。
2.《左传》的艺术成就
《左传》是一部史书，但具有文学价值。它善于对庞杂的历史资料加以精心剪裁和安排使之故事化，同时在故事中注意刻画人物性格，从而使之具有了文学色彩。《左传》的许多重要篇章人物性格鲜明，形象生动；故事首尾完整，层次分明；结构疏密有间，跌宕有致，格外引人入胜，尤其长于战争描写。