阮籍|能躲皇帝之令，能“斗酒诗百篇”，阮籍如何把酒作为“护身符”？( 二 ) 护身符|斗酒|文帝|把酒|阮籍|皇帝|老年

如果仅以此就认为他只会喝酒以求避世的话，我们就大错特错了，“遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉，会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。藉沈罪忘作，临谒府使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案使写之，无所改窜。词甚清壮，为时所重”，写的就是阮籍经常出没各种宴席，答应了给文帝写文章，时间太久过后忘掉，但在后来醉酒的情况下，皇帝催“稿”，阮籍立刻挥笔成文，和大家印象中的诗仙李白“斗酒诗百篇”可谓有一拼，如果在同一个朝代的话二人一定能够成为经常切磋才艺的好兄弟，只是世事无常，往往没有那么多如果。

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阮籍醉卧其嫂侧
一个人的行为最能反映出他的内心世界如何。“籍虽不拘于礼教，然发言玄远，口不臧否人物”，就是说阮籍风流但不放荡无止，不轻易品评人物的好坏，有自己的思想，符合我们自古以来的“中庸之道”，有节制。很多人都会用“耿直”来描述自己的性格，可阮籍则更直。其一表现为：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼相对。及籍喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康问之，及赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”对待不同的来客，态度千差万别，同样的人际交流，厌其所恶，怜其所爱，倾心而为。
其二表现为：“兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。”试想此情形发生于今日，一个素不相识的人突然上门哭丧，还哭的一脸认真，好像是自己的亲人失去了一样，在平日肯定认为那人是个神经病，否则怎会做出如此荒诞的行为来，但这就是阮籍，一个不一样的阮籍。

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阮籍醉酒
其三表现为：在阮籍母亲去世时“阮籍散发箕踞，醉而直视”，吊唁时阮籍不哭，甚至还大吃大喝、吐血，一幅好像有关系又好像没关系的样子，让人们猜不透他的心情。此时裴楷却在那里异常悲痛地哭，便有人上前问他：“凡吊着，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”就是说你来做客就是礼数，阮籍又没哭，你为何会哭呢？裴楷说道:“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居”，交友亦如此，了解你胜过你了解自己，不会被外人的一些言语或者行为影响到你们的关系，魏晋时期的阮籍都做到了，掌握了处世风流的要领，现如今的我们呢？
三、超脱礼教束缚而风流
阮籍，一个一生放荡不羁爱自由的的人，即便是在自己为母亲服丧期间，仍能够“在晋文王坐进酒肉”，当时司隶何曾也在席坐，对于这种情形很不满意，便带着些许埋怨的语气说：“明公方以孝知天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教”，文王也很豁达，说：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”阮籍呢，仍“饮啖不辍，神色自若”，这态度令何曾不能够继续发表自己的意见，因为文王都引出了《礼记》“居丧之礼……有疾则饮酒食肉，疾止复初”来维护阮籍的放荡不羁、超脱礼教束缚的行为。
原以为如上阮籍的行为已经够放荡不羁了，殊不知那些都只是阮籍灿烂人生中的‘小插曲’，更有甚的是，曾记载：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大翁盛酒，围坐相向大酌，时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。”人与猪共饮酒，并未嫌弃被猪喝过的酒，只是把表面的给盛出来，再继续饮酒畅谈。
“没有规矩不成方圆”世间立这么多规矩不是为了约束我们，而是希望我们在合法的范围之内好好的做自己，阮籍超脱了魏晋时封建思想的束缚，行事有种“阮籍风”。
四、怪诞而风流
人是感性动物，别人对自己好，自己便会拿出十倍百倍的好奉还回去，起码我认为是这样的，可阮籍对此事硬是有自己的一番道理，姑且认为他这是“怪诞风流”。王戎在弱冠时拜访阮籍，当时刘公荣也在座，阮籍却独对王戎说：“偶有二斗美酒，当与君共酒，彼公荣者无预焉。”“二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏，三人无异。”令谁都会觉得很奇怪，后来有人问他，答道：“胜公荣者，不可不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒。”感受到了阮籍的怪——爱他就要把他晾在一边，很怪异的思想。