古人|重温古人师道，追慕古人师德，致敬中华文化的传灯人传灯|追慕|师道|中华文化|师德|低薪

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尊师重教，人能弘道
中华民族历来尊师重教，
并且把它提升到“道”的层次。
古人通常把知识与智慧分为
“道”“经”“术”三个层次。
“道”是本源性、终极性的学问，
而“经”则是对“道”的阐述，
“术”则是实践“道”的手段和方法。
“道”在中国文化中的地位至高无上，
古人特别看重它，
不仅认为任何知识最终要达到“道”的境界，
而且把“得道”视为终极性的人生目标，
所以孔子说，“朝闻道，夕死可矣”。
《中庸》：“修道之谓教。”
教育是为了修道。
古人所教所学乃是圣贤之道，
这样“师”就成了“道”的重要承载者和传播者，
引导学生寻求“大道”，掌握真理。
韩愈说：“师之所存，道之所存。”
“道”借“师”以行，“师”借“道”以成，
“师”与“道”形影相伴。
这样，教育目的只是为了“传道”，
所以古人“谋道不谋食”，
不用学问来谋利，
教育不会考虑利益好处，
也不会考虑学生的地位身份。
正是这种“求道”的做人教育，
而不是知识传授，
成为古人教育的最大特点，
所以，要“重道”必须先“尊师”。
孔子说：“人能弘道，非道弘人。”
中华文化之所以能传承几千年，
至今没有断绝，原因之一就是
古人一再强调的“师道尊严”，
使得人格化的教育得以一代一代地完成，
而教师自然成了中华文化的“传灯人”。

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言传身教，为人师表
古人的“师道”观念中，
首先重视师德，
要求教师身正为范，
为人师表，以身作则，
以自己的行动做学生的表率。
也就是说教师在“言传”之外，
还要“躬行身教”。
孔子说：“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。”
意思是若想正人，先要正己。
在某种意义上，
身教比言教更为重要，更为有力。
孟子说，“教者必以正”，
也是强调教师以身作则的重要性。
古人区分两类教师：经师和人师。
经师是“专门名家，教授有师法者”，
可以讲解经义，教人以学问的人。
人师则是除了有学问之外，
“谨身修行，足以范俗”，
自己人品修养好，足以成为学生楷模的人。
古人说：“经师易遇，人师难遭。”
单纯传授知识的老师容易遇到，
而所谓人师，是德、行、才、识都很卓越的，
可以“学为人师，行为世范”，
这样的人很难遇到。
在教师职业化、专业化的今天，
如果教育只是传授知识技能，
甚至极其功利地为了应试，
为了孩子将来的职业，
没有人格的熏陶和加持，
不能不说是人文教育的巨大缺失。

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因材施教，学以自得
孔子是善于“因材施教”的教育家，
【 古人|重温古人师道，追慕古人师德，致敬中华文化的传灯人】同一个问题，对不同的学生有不同的回答。
古人教学上的“因材施教”，
相对应的是为了培养学生“学以自得”。
教师传授给学生特定的
问题解决之道和思维方法之后，
教师的传道任务基本完成，
学生则进入自我反思、自我体悟的
“学以自得”的过程。
教师针对不同学生提供不同的
问题解决的方法，
学生则运用潜在的“能动性”和“自觉性”
学习、领悟知识，这就是“自得”。