别人|被中国人曲解的圣人名言中国人|曲解|南子|孔子|名言|圣人|中年

中国上下五千年历史，拥有辉煌灿烂的文化，产生了众多的文学和思想，许多圣人的言论揭示了物质世界的真理，以及精神世界的禅理，因此被人们奉为至理名言。他们的话，大到被统治阶级拿来作为驯服百姓的工具，小到普通人作为指导自己人生观、世界观的准则。
但有谁能想到，在几千年流传下来的名句中，有些已被人刻意篡改，有些被人无知曲解。背离了圣人本身的意旨和初衷，个别甚至和他们的原意大相径庭。圣人们要是知道我们现在这么解读他们的名句，早就从地底下蹦起来，即使不打我们一顿，也会骂我们一句“歪嘴和尚”。就让我们来看看这些被误读的圣人名句吧：

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一、刑不上大夫
曲解：“刑不上大夫”，表达的是一种赤裸裸的特权。具体就是“大夫”享有法外特权，所有的刑罚不能加诸在大夫身上，大夫不应该被大刑伺候，不应该接受刑罚的惩处。
“ 刑不上大夫”出自《礼记·曲礼》。原文是：“礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。”按司马迁在《报任安书》的理解：士大夫在气节方面必须加以自勉，千万不要触犯律法。为避免出现这样的情况，有尊严的人应该提前计划，早作打算。一旦犯法，最好的方式就是在刑罚加身之前自行了断——自杀，绝不能让祖先、家族的声誉受辱。

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二、以德报怨
曲解：通常理解，就是别人侮辱你了，怨恨你了，你要忍耐，用你的爱心、热心去感到他、教化他，展现你的高尚情操。
【 别人|被中国人曲解的圣人名言】以德报怨出自《论语·宪问》。原文：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是孔子的学生问他，别人羞辱我，我用道德和教养去让他悔悟，好不好。孔子回答说，别人对你好，用德来对待你时，你才需要用德来回报别人。当别人欺负、羞辱你时，你应该用公平正直去对待他，即不特别宽恕他，也不特别过分报复他，让他得到他应该得到的。这才是孔子说这句话的本意。

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三、民可使由之，不可使知之
曲解：对于老百姓，只能驱使他们按照国家的意志去做，不要让他们知道为什么这么做。这句话被统治阶级利用，认为是孔子提倡愚民政策的理论根据。
这真的是孔老夫子的本意吗？
这句话出自《论语·泰伯》。原文：子曰，兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。
我们知道，春秋战国时代的文章是没有标点符号的，后人在研读时要经过一个断句的过程。孔子在这段话里，压根就没提统治国家的问题，倒是说了很多诗、礼、乐的问题，然后就出现了这段话。结合上下文，这句话是这样的：民可，使由之，不可，使知之。孔子的本意是说，诗、礼、乐这三样东西，是教育百姓的基础，一定抓好，如果百姓掌握了诗、礼、乐，就让他们自由轻松去发挥；如果还是弄不明白，就去教导他们，让他们学会。这才和孔子倡导的“有教无类”的思想相吻合。
四、人尽可夫
曲解：一般是指所有人都可以做她的丈夫。形容女子生活作风不检点，可以和所有的男人上床，当自己的丈夫看待。
原文见《左传·桓公十五年》。（郑）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之于市。厉公无奈祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”
自己的丈夫要杀害自己的父亲，在两者只能选择一个的生死关头，母亲从血缘的唯一性上做了比较，指出两者的不可比性：父亲只有一个，而丈夫可以在天下男子中选择。这是“人尽可夫”的出处，这个词语本身并没有奇淫的意思。因此看来，本来的意思和现在大家熟知默认的意思相去甚远。