中诸|经中诸“尸”——女尸！《山海经》|袁珂|女尸|毕沅|郝懿行

《山海经》之《中山经》有一条关于“女尸”的记载。历代注家对此“女尸”二字都没有太多的解释，从其上下文分析，当为帝女之名。或为帝女死后所化“神灵”之名，故此“尸”亦当是一种名词用法。或是指一种特殊的“神灵”，即上文所言的死而复生的“尸神”关于“女尸”，在《山海经》中的记载仅有一条，现于《中山经》：《中山经》：“又东二百里曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其食如菟丘，服之，媚于人。”【 中诸|经中诸“尸”——女尸！】

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首先简单翻译此段文字：再往东两百里，名为姑媱山。帝女死于此，名为“女尸”，化为瑶草。瑶草是一种叶子相互重叠，花为黄色，果实像菟丝的果实；且果实被食用后会得到别人的宠爱的一种植物。其实从历代注家的注释，我们不难看出，此“女尸”的神话传说，不仅仅见于《山海经》，还现于《高唐赋》、《襄阳耆旧传》、《水经注》等著作中。《山海经》、《高唐赋》皆先秦著作，由此可见，“神女”传说的产生与流传必是非常之久远。至于此“神女”之神话，后来又演化出瑶姬于巫山助禹治水，以及与男女欢爱联系在一起，这些都在《山海经》所记“女尸”神话传说之外，在此就不再赘述。

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从郝懿行的注释中，我们可以看到“女尸”传说的《高唐赋》版本：“我帝之季女，名曰瑶姬。未行而亡，封于巫山之台。精魂为草，实为灵芝。”另外，郝懿行还引《水经注》云：“巫山，帝女居焉”，亦可作为旁证。而从毕沅及袁珂的注文中，我们又可以看到“帝女”传说故事的《襄阳耆旧传》版本：“赤帝女姚姬。未行而卒，葬于巫山之阳。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，王因幸之。遂为置观于巫山之南，号为朝云。后至襄王时，复游高唐。”以上这些关于“女尸”的传说大同小异，皆可互为证明。诸版本的相互补充亦可极大的还原和丰富这段神话传说的内容。

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首先是关于此“帝”为何帝的问题。毕沅注引《襄阳耆旧传》云此“帝”为“赤帝”，帝女名“瑶姬”。袁珂进一步认为此“赤帝”即为炎帝。但郝懿行则认为此“帝”应为“天帝”而非“赤帝”。但无论是“赤帝”还是“天帝”，都说明了“帝女”是具有一定的“神性”的，其死后能化为“尸神”，也就更加顺理成章了。至于“帝女”死后化为果实被食用后会得到别人的宠爱的瑶草，亦不足为怪。人死后会化为有一定特性的植物，尚有很多类似的传说流传于上古的我国乃至世界，例如：舜帝之妃，娥皇、女英之泪化为湘妃竹，大约与此类似；古希腊神话中爱上自己影子的美貌少年那喀索斯，死后化为水仙花等。

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最后来探讨一下此神话传说之实影，其情形大约是一位受帝宠爱的小女儿，游至姑媱山，却死于此地。当地人哀帝女之丧，故而称其死后升格为“尸神”。并称当地一种特产的美丽植物为此帝女所化，以示怀念。或是也有当地人对其进行纪念性的“尸祭”活动，即此“尸”为“神主”之意。