现存的明刊百回本《西游记》都是没有作者署名的。
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鲁迅、胡适等人根据清代学者钱大昕的论著,再结合《淮安县志》的记载,认为《西游记》作者为明朝淮安人吴承恩。鲁迅和胡适的影响力巨大,此后再有刊印发行《西游记》者,就都郑重其事地印上了“吴承恩著”四字。由此,吴承恩俨然成了《西游记》的作者。现存最早的版本为明万历二十年(1592年)金陵世德堂(该书坊主人为唐光禄)版《新刻出像官版大字西游记》。该版无署作者姓名,却署“华阳洞天主人校”,首有陈元之序。但成书于元代的朝鲜《朴通事》等高级汉语教材已经载有平话《唐三藏西游记》了,书中情节和今本通行《西游记》大致相同。由此可见,《西游记》成书,应该在元代、或元代之前。也就是说,《西游记》的第一作者绝不是生活在明朝嘉靖年间的吴承恩。当然,我们不排除吴承恩有对今本通行《西游记》进行修订、润色的可能,但是,从流传下来的吴承恩诗文及其与友人通信的所有文字来看,没有一处是触及提到《西游记》及与西游故事有关的地方,即吴承恩和《西游记》没有任何什么联系。所以,吴承恩修订、润色《西游记》的可能性微乎其微。那么,《西游记》的真正作者是谁呢?以下是付费内容这个答案,元末明初学者陶宗仪在《辍耕录?丘真人》中已经指出,全真道长丘处机著有“《磻溪集》《鸣道集》《西游记》《风云庆会录》《七真年谱》等书”。清初道士汪象旭在刻《西游证道书》时,也明确交待,《西游记》的作者就是全真道长丘处机。并且,他还刊出元人虞集所作《西游记序》。
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读过金庸武侠小说《射雕英雄传》、《神雕侠侣》的人,都知道丘处机是著名的“全真七子”之一,武功高强。实际上,丘处机的成就绝不止《射雕英雄传》和《神雕侠侣》里写的那么简单。丘处机,是道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家,道号长春子,为南宋、金朝、蒙古帝国统治者拉拢的对象,并为广大人民群众所共同敬重。74岁那年,丘处机应成吉思汗之邀,带着弟子历时两年零四个月,越高山、渡险川、穿戈壁、行沙漠,行程万余里,到达雪山行宫(今阿富汗境内)与成吉思汗论道,劝成吉思汗止杀爱民。成吉思汗接受了丘处机“敬天爱民为本”的思想,并以此为宗旨建立起后来蒙古帝国的思想体系,赠给丘处机玺书和虎符,尊称丘处机为“丘神仙”(太宗师),封他为“国师”,令主天下道事。公元1224年,丘处机师徒返归燕京(今北京),在神岭千峰(驻跸山)一带流连往返,入静悟道。丘处机的弟子李志常效唐僧门徒辨机写《大唐西域记》,根据自己的西游经历,以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主,兼述丘处机生平,写出了《长春真人西游记》。就因为李志常写了这部《长春真人西游记》,清代学者钱大昕断然否定丘处机曾作有《西游记》。钱大昕自以为是地说,清初道士汪象旭说丘处机作有《西游记》,一定是把《长春真人西游记》和神魔小说《西游记》弄混淆了,怎么能这么粗心呢?丘处机(其实是李志常,钱大昕很粗心,弄混淆了)作的是《长春真人西游记》,属于游记文字,专门记述西域风俗的;神魔小说《西游记》是讲述唐三藏上西天取经故事的,两本书根本不同嘛。鲁迅、胡适等人根据钱大昕的论著,再结合到《西游记》一书中出现有淮安方言,就把《西游记》的作者定位到吴承恩身上来了。殊不知,在李志常写《长春真人西游记》时,丘处机也带领其他徒弟在潜心创作神魔小说《西游记》!
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丘处机虽然是道教中人,却对佛教高僧玄装非常崇拜。陶宗仪在《辍耕录?丘真人》中说丘处机著有“《磻溪集》《鸣道集》《西游记》《风云庆会录》《七真年谱》等书”,其中的《磻溪集》就有诗是专门赞颂玄装的。李志常效仿《大唐西域记》写《长春真人西游记》,其他弟子也要效仿玄装门徒慧立写《三藏法师传》来写《长春真人传》。丘处机制止了,建议结合民间传说写玄装去西天取经的故事。在宋代,已有《大唐三藏取经诗话》专讲唐僧取经故事,金代出有舞台演出本《唐三藏》,但故事比较简单。丘处机率领群徒结合神岭千峰山的种种景象写出了神魔小说《西游记》。当然了,丘处机他们完成的第一稿书名并不是《西游记》,而是《西游释厄传》。《西游释厄传》在经过长达数百年的流传中,不断有人进行加工、整理,于是书中就出现了淮安方言,书中的祭赛国甚至出现了明朝的锦衣卫,朱紫国也出现了明朝的司礼监。这,就无怪乎人们怀疑《西游记》是明朝的作品,而将《西游记》的作者锁定为淮安人吴承恩了。但是,吴承恩只是一名郁郁不得志的儒生,从来没有接触过玄门释宗,他的藏书也全是些书画法帖,没有一本是关于道、佛的书,而《西游记》的主题是三教合一、金丹大道,是人体生命科学的表述,是用文学艺术方式来阐释教义、道法、医学、修炼等艰涩深奥的哲理,对一个普通儒生来说,要弄懂道教金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎火等等东西,不下三四十年苦功是不行的。
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