面临|“另类”闻一多：不似徐志摩郁达夫弃发妻，面临追求，舍爱选家妻发妻|闻一多|郁达夫|追求|面临|徐志摩|

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自古才子总多情，在那个父母之命，媒妁之言的年代，一些拥有新派思想的年轻人总是抵制成为封建制度的受害者，以寻觅真爱的名义抛弃原配妻子，比如风流才子徐志摩抛弃原配妻子张幼仪去追林徽因，最后爱上陆小曼。现代作家郁达夫一生娶了三个女人，结果下场一个比一个惨，诗人闻一多算是“另类”般存在。那闻一多究竟是怎么处理的?为什么被称为那个时代男人的楷模?对于闻一多来说：爱情并非只有轰轰烈烈，也有“妥协”之下的细水长流。很多人在闻一多死后怀念他，敬仰他，可只有一人最怀念他最敬仰他，就是他的妻子，高孝贞，他们之间的爱情诠释了一句话：你走之后我便活成了你的模样。闻一多出生在一个书香世家，九岁那年，父母为他定亲，是比他小四岁的高孝贞。后来闻一多以优异的成绩考入了北京清华留美预备校，其实就是清华大学的前身。而高孝贞不过是识得几个字的小女人罢了，两人可谓是“云泥之别”。后来五四运动展开了，闻一多在这个浪潮下与同时期的青年提出来自由恋爱，这桩婚事，打破了闻一多对自由恋爱的幻想，自然也对包办婚姻这种不自由的现象提出了抗议。可那个时代的父母怎么能轻易改变主意，催闻一多尽快回家完婚，闻一多只好答应。

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我将以诗为妻，以画为子……我将永远没有自由，永远没有生命。婚后闻一多写给弟弟的信，倾诉对包办婚姻的抵触与不满。举行婚礼前，闻一多曾让父母保证，不闹婚房，不祭祖，不拜堂，不干涉他婚后的生活，父母只好答应，举办婚礼时，闻一多也不打扮，不刮胡子，扔穿平常的衣服，来表达他对这庄婚事的不满。婚后，他也从不和高孝贞同房，一直待在书房研究他的诗，高孝贞虽心里难受，却也从不抱怨，婚期一结束，他立刻回学校了。按照这个路线，闻一多也会马上像徐志摩或郁达夫一样，抛弃妻子，去寻找真爱。但闻一多似乎更懂得理解，他知道高孝贞也是这个封建时代的牺牲品，也渐渐的体谅她。他不顾父母的反对，为高孝贞报了女子学校，让她接受教育，而高孝贞也更聪明，抓住了这次机会，让自己和丈夫的距离缩短，或许她也明白只有在文化素养上提高，才能在思想上和丈夫有更深的交流。高孝贞进入学校后，闻一多经常写信鼓励她，让她多学多问，真正的找到自我，成为新时代女子。在书信中，两人跨越距离，第一次在灵魂上有了接触。而让闻一多真正感受到婚姻赋予他责任的，是在他出国留学之后。

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闻一多出国后两人真的过上只能用书信交流的生活，在国外，闻一多接触了更多和自己思想相近的女子，也可为“灵魂伴侣”，但在闻一多升起这种“人之常情”的欲望的同时，他自己便掐断了，对于这段毁在萌芽时期的爱情，闻一多在写下一首英文诗后，在背面附了这句中文：“人非草木，孰能无情！”似是安慰自己！对于闻一多而言，追求真爱在坚守婚姻之后，他首先应该对这段婚姻赋予责任和义务。他的犹豫，或许不是出于对这位妻子的爱，仅仅是一个已婚男人的坚持。有一句先哲曾说过：一夫一妻的制度下，想要婚姻美满的关键在于，婚内对其他男女产生欲念时，将它转移到妻子（丈夫）身上。对于闻一多而言，他把这种朦胧的感情转移到妻子身上便是最好的方法，于是在书信中，更加体贴，经常与妻子在书信中分享自己的秘密，鼓励的话也多了，高孝贞也乐意感受她丈夫的这种变化，但她不知道的是，她其实已经被默默选择了。而在学校的学习中，她没有辜负闻一多的期望，认真学习新思想，新知识，在与闻一多的书信中更好的回应，这也是令闻一多倍感欢喜的，他似乎已经找到了让自己寻觅已久的真爱。