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（肖云儒书法）
第三，“程式构建型”创新。
这一类可以于右任为例。于右任从研习北碑起步，传统程式功力极深。法古却不泥古，习碑既深，渐次透出本性之消息，既不死追北碑的刀意，也不过分追求蕴藉含蓄，自有一番天真潇洒的仪态。
这以后，他更自觉地致力于传统笔法的突破与变革。在《秋先烈（秋瑾）纪念碑记》中，楷书中时见行、隶笔意，隶笔又常以行、楷笔法写出，平易中便自有了奇崛，大拙里也就深藏着大巧，很是和谐自洽，雍容大度。

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再一步，即出版《右任墨缘》，在27岁到54岁这个黄金年龄段，他的书法由局部创造到整体构建，由“集古字”到“立我法” ，实现了构建新程式的大创造。他适度突破“中和”美，在爽朗洒脱中，将痛快的笔墨与沉着的质地交融一体。
他以自家的个性与功力融行、楷、草为一体，创立了《标准草书》，成为一代新程式，惠泽后世。他的许多创新，如雄浑冲淡、中锋入纸、法体变化和经营趣味，都成为后人追慕的新“王法” ，也就是新程式。

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这三种创新类型，也可以说是处理书法程式与生命表达关系的三种方式。
一种是深研细习、得其精粹，在既有程式的内里找到自己的个性、生命独特的表达方式；一种是把程式消化于心里，然后以感性的、激情的生命表达，狂放地冲决程式而呈现创新气象；再一种便是在对传统程式的开放融汇中，理性地为自己的生命表达和艺术追求构建新的程式法度。这三种创新类型今天都给了我们很多启示。
每一位书家的创造活动，都无一例外是个体创造活动，但又无一例外不完全是个体创造活动。他总是处在一定的社会资源、艺术审美资源、时代情绪资源所构成的潜文化场、潜艺术场之中进行的，这些潜在因素也会通过艺术舆论和艺术市场，变成一种显在的影响力。

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如此说来，我们的创新其实是一种率性中的不率性，个体中的非个体，传统中的非传统这样一种精神活动。一定的科学理性判断是必要的。譬如，我们一定要找到适合自己个性和优长的创新路子，不能见什么都学一手、抓一把。陈师曾在关键时刻点拨了齐白石，促成了齐的衰年变法，但陈自己并没有按照他对齐白石的要求来改变自己的风格，因为他不但有“知人之明”，而且有“自知之智”，他知道自己不能走齐白石的路。
真、草、隶、篆之中，草书大约最能传达书者的生命冲动和书法神韵了。草书是书法艺术中最具生命感的书体。伏案写狂草，那种成竹在胸、率意而为，不期然而然的自在状态，那种在运动中即兴组合、建构审美关系，智慧如繁花纷披的快意感觉，那种时时以情愫的律动运笔、又处处不实写情愫的曲运暗合之智和意会神通之美，那种在符号形式与意蕴之间自由出入的通感，无不给生命提供了喷薄的机缘。

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绵延几千年的东方制度和礼教，绵延几千年的伦理中心、家国同构、天人合一的华夏文化，绵延几千年重血缘、族缘、地缘的村社意识，大都有意无意偏于抑窒生命的天籁去顺应群体生存和社会管理的需求。
这种制度、礼教、文化，在国人心里磨出了茧子结成了痂，厚厚地覆盖着真生命的释放，乃至炎黄子孙不得不在现实层面之外的模拟层面来寻求生命的自由张扬，文学艺术便常常承担起这一功能。中国的社会实践一般躬行儒的哲学，而艺术精神则大都奉传道的流脉，在书法艺术中，草书更是养成和释放生命自由的主要的渠道。

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