基层干部|王充，东汉基层干部里的“命理学大家” 贵贱|贫富|王充|命理学|东汉

王充是我国东汉时期杰出的思想家，唯物主义哲学家，也是著名的无神论者。但关于命运一说，王充有着在自己独特的见解。王充关于命运的论述，可以说别具一格，算得上东汉基层干部里的“命理学大家”了。王充认为人出生时所禀受的元气，在决定人性的同时也决定了人一生的命运。用气禀来解释强弱寿夭之命，否认贫贱富贵与道德品质有关，驳斥善恶报应说。气之说是从周易而来，目的是为了探索人的本源，宇宙的本源。

文章插图
他把人的命运具体分为几个方面：一是死生寿夭之命，即人年寿的长短。二是贵贱贫富之命，即人的社会地位和财产状况。三是所当触值之命或称遭命，即遭遇意外事故而死。王充认为命运的这几个方面都是初禀元气时决定的。自然命定论，用自然界的原因来说明人类的社会历史，认为国家得治乱王朝的兴亡都是客观的必然过程。也就是一出生就决定了，一生的富贵吉凶，命运里程！这就是王充的命定论思想。王充的命定论思想主要概括为：

文章插图
一、幸偶是宇宙生成的决定者。王充用各种事例反复说明，人和万物“遭祸福”都是因为“有幸有不幸”“有偶有不偶”，就是说都是偶然的。如：“凡人操行有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸”。“并时遭兵，隐者不中；同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽性，中伤不幸。”“蝼蚁行于地，人举足而涉之，足所履，蝼蚁苲死；足所不蹈，全活不伤。”“非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之人裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。”自然界与人类社会体现出来的这种偶然性又都有偶然承受的气不同而形成，并非是天施放气时有所偏袒。

文章插图
二、逢遇是人生前途的决定。这里提到《论衡·逢遇篇》所讲的故事：周朝有个人想做官，屡次都没有被任用，年纪老了头发白了，在路边低声哭泣。过路人有的问他：“为什么哭啊？”回答说：“我想做官却屡次不被任用，自己悲伤年老错过了时机，因此哭了。”有人问：“你想做官为什么一次也不被任用呢？”回答道：“我年少的时候，学的是文。到文治之德成就了，开始想做官，而当时君主喜欢任用年老的。爱用老年人的君主死了，后继君主却又要任用会武的，于是我改为习武。武艺刚学好，重用会武的君主又死了。年少的君主刚即位，喜欢任用少年，我的年纪又老了，因此一次也没有被任用过。”三、幸偶与逢遇皆由命定。从理论上探讨了一个人“逢遇”或“累害”的根本原因。王充提出：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”“有死生寿夭之名，亦有贵贱贫富之命”命分决定死生寿夭的寿命，与决定贫富贵贱的禄命。“自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从贱地自达；命贱，从富位自危”。

文章插图
四、人命国命皆由天定，而国命胜人命。“人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。”即是说，人有长寿短命的相，也有贫富贵贱的相，这些都能从身体面貌上表现出来。所以，寿命的长短全在于从天上承受的气，骨相的善恶全可以从身体面貌上表现出来。骨（骨骼、形体）相（相貌）能反映人的命和性）又“国命系于众星。列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。”即是说，国家的命运决定于众多的星宿。各星宿的凶吉，使得国家有祸有福；众星宿的移动，使得人有盛有衰。这里王充举例论证道：秦国大将白起活埋赵国降兵在长平地下，四十万人同时死亡。长平坑中的老少同时被活埋了，万数之中，一定有长命不该死的人，遇上时世衰败，战争四起，就不能正常活完他的寿命。人命有长短，时世有盛衰，时世衰乱，人就容易得病死亡，这正是遭受灾祸的证明。宋、卫、陈、郑四国同一天一起遭火灾，四国人民当中一定有禄命旺盛不该衰退的人，然而都跟着一齐受灾祸，这真是国祸高于禄命。所以，国命胜过人命，寿命胜过禄命。这个国命胜于人命，对于八字命理来说，可以很好地解释一些灾难事故。这个见解很独特，也非常有说服力。