不诛心|法家的理性思考：依法杀人不为暴，依法行赏不为仁！法治不诛心法治|理性|王相|法家|武吉|杀人|中年

一、儒法之别法家跟儒家最大的区别是什么？笔者认为不是法家提倡“严刑酷法”，儒家提倡“仁义道德”，而是法家不诛心，儒家爱诛心。用今天的话来说，就是法家是唯物主义，而儒家是唯心主义。简单的来说，不论是法家还是儒家，两家的治国手段都离不开“刑”与“赏”，儒家也需要刑赏手段治理民众；同样的，法家治国也离不开“德教”，只不过法家育人的方式是“以吏为师”。《论语·为政》孔子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，且暴尸三日。孔子杀少正卯时，列了五条恶状：其一、心逆而险（心术不正，是危险份子）；其二、行僻而坚（行为乖张，性格固执）；其三、言伪而辩（口才一流，能把假的说成真的，真的说成假的）；其四、记丑而博（记忆力超群，能将负面事件全部记住且无限放大）；其五、顺非而泽（明明是谬论，经他一解释，听起来就有道理了）。

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先师至圣孔子孔子诛少正卯的五大理由“心逆而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”都是诛心之论。少正卯并没有作奸犯科，违法乱纪，仅仅是因为他能力出众，又跟孔子思想不一致，因此遭来杀身之祸。儒家用不用刑法呢，当然也用。比如被称为圣君的周文王，他就曾“画地为牢，削木为吏”，用来管理犯人。相传，打柴的武吉是一个孝子，一次他进城卖柴，遇到周文王车驾，在避让之时，挑柴的扁担打到守门军士王相身上，结果王相当场死亡。杀人者偿命，周文王命人在南门地上画个圈做牢房，竖了根木头做狱吏，将武吉关了起来。由此可见儒家也是用刑法的，只不过手段十分落后，采用了“画地为牢，削木为吏”这样的方式。

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画地为牢，削木为吏三天后，大夫散宜生路过南门，见武吉悲声痛哭，于是问道：杀人偿命，理所当然。你为什么要哭呢？武吉回答说：小人母亲七十岁了，她只有我一个孩子，小人也没有妻子，母老孤身，怕要被饿死了！于是散宜生入城进殿来见文王，说：不如先放武吉回家，等他办完赡养母亲的后事，再来抵偿王相之命。不知如何?文王准了，就让武吉回家去了。武吉过失杀人，却因家有老母，就回家去赡养母亲了。武吉母亲不死，则武吉可以不用去偿命。可以推断，最终因为武吉大孝有名，其过失杀人之罪被赦免。那么无辜而死的王相呢？他的命就没有人去偿了，完全成为周文王圣贤，武吉孝道下的牺牲品。世人不知王相也有老母，说不定还有妻子儿女，因为他已经死了，所以没有了发言权！世人只知武吉有老母，却不知王相也有老母！武吉尽孝而终，那么王相的老母谁去赡养呢？这个故事不能说下去，因为再说下去就不好圆场了。说历史记载也只记载到武吉回家奉养老母，后来怎样，不得而知！从孔子诛少正卯一事可知，儒家定罪以思想作主，只要你思想有问题，那都是大罪。从周文王“画地为牢，削木为吏”的执法手段可知：儒家的量刑大小以执法者之心意为准，执法者认为该量大刑，那么就施以重刑，那怕其罪极小；执法者认为该量小刑，那么就施以小刑，甚至无罪释放，那怕其罪当诛。

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如果这样，我也愿意画地为牢！尧、舜时期，洪水滔天，平原地带洪水肆虐，人民躲进高山密林之中，退化成穴居生食。舜帝见长此以往，华夏必亡，于是令大禹、伯益、后稷、子弃四人治水。大禹乃夏朝创始人，伯益乃秦人之先，后稷为周室之祖，子弃为商朝之先。夏、商、周、秦四大部族同心治水，为了严明纪律，赏罚分明，四族约定“去水为法”，独角兽为法之象征，这就是“法”的最初来源。法者，所以爱民也；立法的目的是为了保护人民安居乐业。独角兽就是传说中的上古灵兽獬豸，其体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。现在法院的门口都会摆放一头独角兽，以示法律公平公正。