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唐宋
柳宗元
八大家
Eight Essay Masters
昨天我们阅读了古文运动的来龙去脉和韩愈的生平、文学成就等内容，对韩愈的文章和诗歌特点有了初步的了解。最近我们的推送都将围绕着唐宋八大家进行，希望这样一个专辑，能让读者们对唐宋八大家有一个较为深入的认识。
今天我们主要讲的是柳宗元，世人往往将韩愈和柳宗元并称为“韩柳”，这是因为“古文运动”这场复古的文学革命，是由韩愈和柳宗元倡导和发起的。虽然将两人并列，但实际上，不管是在政治上，还是在文学主张上，柳宗元与韩愈并非完全一致。虽然二人都把明道放在首位，不过韩愈强调的是道统，柳宗元则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。
今天我们将继续阅读葛晓音先生《唐宋八大家——古代散文的典范》一书，从柳宗元的个人经历、散文特点来对他进行宏观的了解和把握。在这个基础上，小编精选了周勋初先生《唐诗纵横谈》一书中的内容，重点剖析了韩柳二人在文学和政治主张上的不同。
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唐宋八大家——古代散文的典范（节选）
柳宗元生于公元773年，字子厚，祖籍河东（今山西永济市）。二十一岁中进士，二十六岁中博学宏词科，先后任集贤殿正字、监察御史里行等职。德宗贞元十九年（803），他与诗人刘禹锡等一起参加主张政治革新的王伾、王叔文集团。后升礼部员外郎。王叔文在唐顺宗永贞年（805）间执政不到七个月，实行了一系列改革，如罢黜贪官污吏，免除苛捐杂税，取缔宦官强取百姓财物的宫市，将藩镇控制的盐铁转运大权收归中央等等，但这些措施不久便遭到宦官和朝廷保守势力的反对。王叔文被赐死，王伾病死在贬所，柳宗元、刘禹锡等八人被贬到边远州郡当司马。这就是历史上有名的“二王八司马事件”。
柳宗元在永州司马任上十年，一腔积郁只能寄托在山水和文章之间，写作了几十篇模仿离骚的诗文。元和十年（815），他被召回京师，又转为柳州刺史。他在柳州时，设法帮助本地人民赎出被抵押为奴婢的子女。悉心指点了湘南许多前来求教的士人。四年后病逝，终年四十七岁。柳州人民非常怀念他，在罗池为他建庙。韩愈还撰写了《罗池庙碑》，以纪念他在柳州的德政。

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罗池庙碑
柳宗元年轻时才华横溢，抱负远大，向往着做一番救世济民的大事业。政治上失意以后，便把精力用于著书立说，现在留传下来的四百多篇古文，大多是在贬官以后写的。其中一部分政治哲学论文从典章制度、时令刑政、天人关系等方面，系统地阐述了他对“圣人之道”的理解，辨析先秦以来的各家政治学说，总结了国家兴亡理乱的教训。
其中较著名的有《封建论》《六逆论》《断刑论》《时令论》《天对》《天说》《贞符》《非国语》等等。《封建论》分析了周、秦、汉这几个统一王朝失败的原因，把郡县制和分封制加以比较，指出分封制由父子世袭王位，这种性质决定了它在用人方面不能保证“使贤者居上，不肖者居下”，所以不可取。文章还借历史经验说明藩镇拥兵自重的危害，主张把藩镇的兵权和郡县官吏的任免权集中到中央。《天对》《天说》等文章认为天和自然界的一切东西都由“元气”构成，根本不存在什么能够赏功罚祸的天意。皇帝也不是受命于天，而是受命于人。国家气运不取决于祥瑞，而是取决于仁政。这些进步思想奠定了他在中国哲学思想史上的重要地位。

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