大洋洲|三星堆破译系列：山鬼传说、新干大洋洲商墓和“赣巨人”传说巨人|大洋洲|三星堆|山鬼

【作者按】本文为《三星堆文化管窥：从历史语言学破解夏代王族自称之谜》系列的第五部分，为更契合本节内容，故采用新标题。七、楚地的山鬼（夔）传说及面具文化（1）鬼、夔及面具文化在本系列文章的第一部分，笔者谈到了吐火罗语“Kaun（太阳）”，在甲骨文中记作“君”。夏商时期，王者往往兼君权与神权于一身。因此，除了“君”字之外，汉字中分别用来作为对祭司或祭祀对象称呼的“夔”、“鬼”等字也可视为“Kaun”的同源字。夔字上古音为群母微部（上古音：grul），鬼字为见母微部（上古音：Kul），二字与吐火罗语“Kaun”、汉语“昆”（上古音：Kunn）相比，声部均属牙音，韵部元音相同、韵尾小异，王力音系称此为对转。因此，从音、义比较来说，把“夔”、“鬼”二字均视为吐火罗语“Kaun”的同源词，并无不当。

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甲骨文“鬼”字为戴面具的人作祭祀的形象。在传世文献中中，鬼字上面部分的构件作“甶”。《说文》九篇上《甶部》说：“甶，鬼头也，象形。”鬼头之甶，应即取象于傀儡、偶面，今称“面具”，姚华说：有事于鬼，必先装鬼。故鬼无形也，而人心则有形；鬼无物也，而人装则有物。以人装鬼，其式如何？以文字想像之，必其头有所被而身有所识，若今戴假具而衣章服者，则装鬼之为式，亦即鬼之为形也。且《周礼·方相氏》有“黄金四目”之文，是亦装饰为之者，益知装鬼之法其来也远。顾实也持有类似观点。他说：鬼从甶，甶象鬼头，即假面具，故古称西方曰鬼方，曰巫山（天文学上之鬼宿在西南，而世界大教主亦皆生于西南。——原注），良有以也。今欧西诸国每岁犹以鬼节日，而吾国西藏喇嘛会之假面具，尤极滑稽（见日本刊《世界历史地图》之照片，有牛头马面种种怪状。——原注），则此风至今犹未泯也。

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古代的鬼原本为举行祭祀时的巫者，这从包山楚简中可以得到证据。如简198言：“鬼攻解于人禹。”又简238言：“鬼攻解于岁。”吴郁芳《包山楚简卜祷简牍释读》一文举出了大量类似的例子，并指出这里的鬼即巫者，攻解即古人祓褉禳灾的“解除”祭仪，其说可从。鬼为戴面具之巫者，那面具在古代汉语文献中又是什么名称呢？张舜徽认为，面具“古谓之椢，亦谓之鬼，今谓之盔，皆一语之转。”其说值得商榷。面具为古代常用之物，而椢在古代文献中却十分罕见。

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假字古音为见母鱼部字，夏为匣母鱼部字，假、夏二字旁纽迭韵，古音极近；从意义来说，《尔雅·释诂》均释夏、假为大。因此，从音义来看，假字音义当取自于夏。这种情况表明，不但鬼字取音于大夏人的语言，假字同样也取音于大夏人的语言。

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（2）山鬼传说楚辞《山鬼》，屈原所著。其辞神驰烂漫，富于想象。其所称山鬼，即巫者假面拟神之象。洪兴祖云：《庄子》曰：“山有夔。”《淮南》曰：“山出枭阳。”楚人所神祠，岂此类乎？此虽设问，却实中的。古之夔、枭阳亦巫者拟神之形。王夫之《楚辞通释》云：旧说以为夔、枭阳之类。是也。孔子曰：“木之怪，夔罔两。”盖依木以蔽形。或谓之木客，或谓之。枭阳，《山海经》称“赣巨人”，此乃干越地区的叫法，而“木客”则为东南地区越国人的叫法。下试说之。八、干越地区的“赣巨人”传说赣巨人除了见于《山海经》，亦见于《淮南子》、《抱朴子》和《酉阳杂俎》等文献，其异称有“山都”、\"山客\"、\"山精\"、\"山萧\"等号。这里，我们仅对《山海经》的记载作一下介绍。《海内经》说：南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。唇蔽其面，因即逃也。赣巨人国亦称枭阳国，《海内南经》云：枭阳国，在北朐之西。其为人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。赣巨人之为何物？自先秦以降，世人已不详其里。郭璞注《山海经》以“狒狒”说之，曰：今交州、南康郡深山中皆有此物也。长丈许，脚跟反向，健走，被发，好笑；雌者能作汁，洒中人即病，土俗呼为山都。南康今有赣水，以有此人，因以名水。犹大荒说地有蜮人，人因号其山为蜮山，亦此类也。总的来说，郭璞的注释并未突破《山海经》正文的记载。无论是从楚地的”山鬼“来看，还是干越之地的”赣巨人“形象，他们的形象都应视为一种巫者扮神的形象，只不过赣巨人的特征突出表现在近于猴类。