南聚网络雅娥|美国故事︱异见者：北美殖民地的故事詹姆斯敦殖民地的建立

詹姆斯敦殖民地的建立，以及此后围绕詹姆斯敦展开的白人在北美拓殖的故事，无论是充满残酷斗争的流血冲突叙事，抑或是借助印第安女子波卡洪塔斯（Pocahontas）而进行的浪漫的神话制造。这都可以谈得上是讲述美国历史故事开端的一种方式，从北美的原住民展开此后的欧洲白人历史叙事。对于欧洲白人在北美建立永久殖民地，以及不断地寻求获得土地，印第安人并非毫无异议的。印白关系的叙事更多的并不是波卡洪塔斯那样的和平与温情脉脉，而是各种冲突。北美殖民地上充斥反抗白人的印第安人异见者，美国历史学家拉尔夫·杨（RalphF.Young）就认为美国的历史从一开始就是“异见”的历史。宗教的、政治的、经济的、种族的、文化的等异见塑造了美国历史。我认为，也正是这种种的异见使北美殖民地从一开始就呈现出多元性特征。

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RalphF.Young,Dissent:TheHistoryofanAmericanIdea,NewYorkUniversityPress,2015.
从大历史的角度来说， 17世纪是从16世纪历史初步变化转向18世纪的激进变革的过渡时期，如果说18世纪是一个理性时代， 17世纪则是一个信仰时代。 17世纪是旧世界改变新世界的时期， 18世纪是新世界推动旧世界改变的时期。欧洲人对新世界的“发现”和宗教改革使人们认识到，当人们与日复一日的现状决裂而采取行动去创造新事物时，事情就会发生变化。有一种力量被释放，创造了一种有利于独立思考的氛围；并创造出一种观念，那就是个体必须坚持自己认为正确的观点。哪怕这观点违背了大多数人的意见，也得顺其自然。故而， “在新世界的自由空气”中，那些早已在旧世界的新教改革中大放异彩的力量，也立即在新世界被接受并深深地扎根。
正是异见在某种程度上使北美殖民地得以组成为一个国家，这种异见是对母国的反叛。同时，这种异见也是在更大语境中对母国传统的继承。都铎王朝时的亨利八世（HenryVIII）为了与信奉天主教的首任妻子凯瑟琳（CatherineofAragon）离婚而不惜与罗马天主教庭决裂。对亨利个人来说，与罗马教庭决裂不过是结束第一段婚姻，开始第二段婚姻。但对英格兰而言，则意味着英国国教（AnglicanChurch）的建立，此举也形成了近代英国宗教异见（religiousdissent）的传统。 17世纪初的宗教异见者拒绝接受英国国教，所以，他们跨越大西洋，来到北美建立了普利茅斯和马萨诸塞湾殖民地。这个白人不断跨越大西洋的时代也是异见者不断产生的时代。而作为“异见者”的清教徒在北美建立起自己的“藩篱”（perimeterfence），使他们与其他异见者隔离开来。
清教的异见者
清教徒是宗教上的异见者，他们来到新世界，并不是为了“宗教自由”的崇高事业。马萨诸塞湾的清教徒会众所追求的是实践他们所认为的唯一真正的信仰，而不是对所有宗教的宽容。他们也不赞成宗教宽容，特别是当那些进入新世界的人在宗教信仰上惺惺作态很快被发现之后。那些与海湾殖民当局有异议者很快也发现他们自己也被排斥和放逐。马萨诸塞湾的异见者是殖民地的第一批异见者，而且主要是宗教异见者。宗教异见者在精神层面上追求平等，这种追求构成了权威的挑战，他们逐渐成为美国性格特征的塑造者。

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罗杰·威廉斯被驱逐后受到纳拉甘塞特印第安人接待（来源：Wikipedia）
其中最著名的异见者就是罗杰·威廉斯（RogerWilliams）。威廉斯在1631年来到北美，成为塞勒姆教堂的牧师。他甫至此便呼吁将新英格兰的公理会与英格兰国教完全分开，并且警告说，如果马萨诸塞的人民不这样做，上帝会惩罚他们，彼时，清教徒还不想脱离英格兰教会。清教徒只想改革教会，但怎样能从教会外部进行改革？威廉斯声称查理一世没有土地所有权，那么对马萨诸塞湾特许状的授权就是无效的，这片土地属于印第安人，此举进一步激怒了清教徒。这一点是对移民获取土地的要求和契约有效性的挑战。接着，威廉斯还呼吁宗教宽容，政教分离。他坚称，世俗部门无权监管人们的信仰，也无权执行或惩罚违反十诫的行为。起初，地方治安官试图说明威廉斯放弃他的“异议” ，但威廉斯拒绝。 1636年，威廉斯被驱逐，他在纳拉甘塞特（Narragansett）印第安人那里度过了那年冬天，并且从他们那里购买了土地，建立了普罗维登斯殖民地。 1644年，他前往伦敦，取得了一份殖民地特许状，后来称为罗德岛，从而使他对该殖民地具有了合法的权益。回到罗德岛后，他进一步阐发了他的理念，重要的一点是他认为必须改革殖民地文官制度，殖民地官员也必须改变自己观念，他们作为市民社会的官员，有权制止篡夺者的暴力行为，但他们并不是作为教会的成员这样做的。