侃侃看西游|古人为何看重“物我合一”？从蚕桑文化观古人如何对待世界万物( 二 ) 桑蚕文化

文章图片
蚕桑生产
在造纸术发明之前，丝织品承担了文化载体的任务，在视读书为圣贤的时代，丝织品作为文化传播与交流的载体，其地位可想而知，不仅皇帝写圣旨用丝织品，就连文人雅士作诗作画也要用丝织品，最出名的莫过于王羲之的《兰亭阁序》。
从另一方面看，由于丝织品的成本高昂，使得做学问成了贵族的专属权利，在这样的条件下，推动了造纸术的相关研究和出现，可以说，蚕桑文化加速了造纸行业的相关科技进步，为唐宋的文化盛世埋下了伏笔。
由此可见，蚕桑生产在中华民族发展过程中的重要和特殊地位，物质决定意识形态，在这样的社会环境下，蚕桑逐渐走进了古代哲学家的视野，人们在享受这一大自然的馈赠的同时，开始积极主动的思考人与自然的哲学生态观。

文章图片
蚕桑文化
一.“物我合一”思想的萌芽与发展
【侃侃看西游|古人为何看重“物我合一”？从蚕桑文化观古人如何对待世界万物】1.“物我合一”思想的辩证出现
“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化”.出自《庄子·齐物论》这大概是古代中国关于“物我合一”最早的思辨文献，这段话的内容以庄周梦蝶的故事引出了到底是蝴蝶梦中变成了庄周，还是庄周梦中变成了蝴蝶的问题？进而思考出了“独与天地精神往来”、齐物我、齐是非的思想结论。
可以说，庄子开“物我合一”思想之先河，在其后是繁荣发展的蚕桑文化，哲学与自然生产的相辅相成，作为庄子齐物思想的重要结论， “物我合一”在这种情况下正式成为了与“天人合一”并举的哲学话题。
2.古人对桑树的敬畏和尊崇引导的蚕桑生态哲学观
《淮南子》：“日出于汤谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓，晨明。登于扶桑,爰始将行。 ”在靠天吃饭的古代社会，古人在意识中将桑树比作了太阳出现的地方，更是给桑树冠以扶桑神树之名，由此可见古人对桑树的尊崇和敬畏之心。

文章图片
桑蚕生产
而关于蚕桑一词的起源，在《搜神记》中是以万物均有生命，情感为前提展开的，这体现了古人对自然的充分尊敬，同时这也反映着古人对自然的尊敬开始由“物性”走向“人性。 ”
3.文化的繁荣与“物我合一”思想的相互成就
《诗经·小雅·隰桑》："隰桑有阿，其叶有难。即见君子，其乐如何！桑有阿，其叶有沃。即见君子，方何不乐！心乎爱矣，遐不谓矣！中心藏之，何日忘之？"在这个阶段， “丝”因为和“思”谐音，自然而然成为了思念的书面载体，少女见隰桑之美，想到了自己的倾慕之人，开始思考要是桑树相思会怎么想呢？“物我合一” ，不经意间溢于神思。
与此类似的还有李商隐的《无题》，同样是以“丝”代“思” ，不过李商隐更是刻画了一只“到死丝方尽”的春蚕形象来体现自己的无尽爱意，于艺术层面来看，这便是“物我合一”要求的“意造于真”的境界。

文章图片
桑蚕生产
“采菊东篱下，悠然见南山” ，被王国维誉为“物我合一的境界” ，其作者陶渊明先生，致力于追求归复自然，在他的《归田园居》中，描述了多幅把酒话桑麻的场景，与自然相融，悠悠自得的心境。 “悠然见南山”可作悠然地见到南山，也可解作见到悠然的南山，无论哪种解释，都是对“物我合一”的最好诠释，抑或说，这种与自然同归的惬意就是“物我合一”的完美境界，这份悠然属于南山也属于陶渊明先生，属于自然也属于人。