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电影《社交网络》剧照 。

 

当我们成为自己的消费品时 ， 工作的概念已截然不同 。 在过去 ， 人们认为工作具有类似殖民的力量 ， 它的触角会延伸到对时间的占据和支配 ， 导致工作时间和非工作时间根本不存在明确的界限 。 然而 ， 我们目前的状况更糟 。 界面利用无聊 ， 把我们每个人都变成了无薪员工 ， 替那些看似免费的平台所赖以生存的广告公司卖力 。 我们应该记住 ， 世上没有免费的交易 。 在这种交易中 ， 你付出的是自己的个性、自由及幸福 。

 

无聊是哲学的源泉吗？

 

据我的某位同事说

（我还没有去亲自证实）

， 他曾在柏林地铁上看到一幅海报 ， 海报上那位年轻人一脸呆滞 ， 如实地展现了他的脑海里一片空白 。 海报上有一行配文 ， 可能有点讽刺 ， “Die Langeweile ist der Ursprung des Philosophierens”

（无聊是哲学的源泉）

。

 

当然 ， “Langeweile”在德语中有着悠久的传统 ， 用于表示一种具有特殊意义的无聊状态；换言之 ， 不仅是因特定的经历或人而无精打采 ， 而是陷入了一种我们完全可以称为“存在主义”的无聊状态 。 但是 ， 无聊这种存在状态究竟与何者有真正的联结 ， 它究竟是哲学反思的起源 ， 还是现象学中为揭示意识本身的结构而设定的自然态度的框架 ， 答案仍是未知 。 “起源”的另一种解释是把深度无聊假定为反思的必要条件 ， 这里的反思不仅是与意识相伴而生的负担和天赋 ， 还在于相关的生命意义问题 。 当我们感到极度无聊时 ， 我们是否特别容易受到思想、生命和死亡等重大“哲学”问题的影响呢？

 

如果一个人提出了这样的主张 ， 那么他不仅要捍卫无聊作为一种哲学诱导体验的地位 ， 而且要将它与其他同样可能是哲学起源的备选项做比较 。 传统意义上 ， 这些备选项包括：“惊奇”

（wonder）

——古希腊的惊奇

（thaumazein

）概念曾出现在柏拉图的对话录中 ， 尤其是《泰阿泰德篇》和《美诺篇》；更直接地对抗死亡的前景——正如西塞罗带有苏格拉底色彩的主张 ， “进行哲学思考就是在学习如何死亡” 。 无聊能与这些显然更受认可的权威哲学观点起源论一较高下吗？如果答案是肯定的 ， 那么到底是哪种无聊在起作用？它与我们所说

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