【爱历史】魏晋时期，文人向士人回归的主要原因是什么？( 二 )

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《世说新语·言语》的正文部分虽未提及是否理解明君之意，但刘孝标注中却有所补充。向秀一个“多”字同样含有言外之意：隐士已有够多的人追慕效法了，我选择出仕也是很正常的。这样的回答既夸了司马昭，又没有贬低隐士，同时表达了自己的选择，自然收到了理想的效果——司马昭很高兴。
《世说新语》刘孝标注谓“一坐皆说” ，与《晋书》记载也大体一致。颇令人玩味的是，《世说新语》正文用了另外一番描述来表现司马昭的反应——“王大咨嗟” 。
其实这一描述才更加符合一位比较贤明有作为的君主性格：“咨”是咋舌， “嗟”是叹气，这样更能反映出司马昭闻听此言的复杂感受——归隐的文人终于和朝廷合作了，心中安慰舒畅的同时，也为嵇康等人之死而叹惋：若是他们也能如此选择，何至于令他举起屠刀？
事实上，比起其父司马懿，其兄司马师，司马昭的手段称不上十分狠辣。对待文士，司马昭较之于乃父乃兄已经算是宽容了。阮籍、向秀等人也算是善终，这也能证明这一点。然而得以善终并不等于心情舒畅，做官毕竟不是向秀的喜好。
《晋书》将“多病”改为“多疾” ， “疾”多指小毛病，其严重程度和危及生命的“病”远不可同日而语；将“愿守陋巷”改作“欲守陋巷” ，前者多指正面的心愿与志向，后者多指反面的想法与诉求。

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“献芹”一词一般都是送礼时的谦辞，嵇康在这里直接把原典中的“乡豪”换作“至尊” ，而对“乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹”的后果虽未点破，却是不说之说，绵里藏针，极尽刻薄。随后最后一次劝山涛不要将己之所欲妄加于人，方才作别搁笔。
以上我们将嵇康《与山巨源绝交书》全文逐字逐句进行了分析，并将《晋书》中的版本与《嵇康集》中的原文进行比照（须知《昭明文选》中此文的文本与嵇康文集中的几近完全一致）。
不仅可以明确当时的统治者意图掩饰什么，更能对嵇康不为当世所容的思想有一些初步的体会，同时也能领略到嵇康文章层次分明、有理有据、情词并重、论述透辟、生动形象的写作特色。而嵇康的核心思想与作此绝交书的真正目的，我们会在后文进一步讨论。
嵇康在信中先一笔交待了相交原因——以前我因跟您年龄相仿而成为朋友，因您情谊深厚，我才视您为至交好友，即使你做官我隐居，不同的人生道路也没有磨灭彼此情谊。也就是说，他和吕巽并非志同道合，只是年龄相仿，吕巽又待他好，这才没有因道不同而绝交；紧接着马上说明绝交事由，并当即严正表态。

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这里嵇康分三步表达了他的意见：跟你相处我渐渐熟悉阿都，知道他志气开阔，才力颖悟，我常因您家还有这样的弟弟而高兴，与吕安相熟并对其产生好感，是此事的伏线；
然而阿都去年和我说，他确实忿恨您，想检举您。我极力阻止他，也是自恃交情，常和阿都说别举报您，于是阿都听了我的话。我也私下劝您，你们毕竟是兄弟，这也是珍惜您的家庭，想让你们都安然无恙。
【【爱历史】魏晋时期，文人向士人回归的主要原因是什么？】另外，您答应我始终不会报复阿都，并以你们同父之亲立下誓言，我就因您的重誓而慨然所感，宽慰劝解阿都，阿都就放下此事，不再想告您了，这是此事的开端。如果事情到此为止，嵇康并没有绝交的意思。