上海心慧文化|读解中华古诗词之《永遇乐?京口北固亭怀古》（辛弃疾）（下）作者：张老师可堪回首

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作者：张老师
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
堪，表示忍受、承受的意思。
可堪回首，用作疑问句，指可以忍受回首往事吗？表示不能忍受对往事的回忆，也就是不堪回首的意思。
佛（bi）狸祠，根据百度百科和古诗文网的介绍，北魏太武帝拓跋焘小名佛狸，元嘉二十七年（450年），他曾反击刘宋，两个月的时间里，兵锋南下，五路远征军分道并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸。在长江北岸瓜步山建立行宫，后来行宫成为了一座庙宇，就是佛狸祠，遗址在今南京市六合区东南的瓜埠山上。
在有些资料上，是这样来解释神鸦社鼓的：
神鸦，指在庙里吃祭品的乌鸦。
社鼓，就是祭祀时的鼓声。
他们把神鸦社鼓理解为：到了南宋时期，当地老百姓只把佛狸祠当作供奉神祇的地方，而不知道它过去曾是异族皇帝的行宫。
他们沿着上面的思路，就把“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”翻译为：真是不堪回首，拓跋焘的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。
也有理解成：怎么能回首啊，当年拓跋焘的行宫外竟有百姓在那里祭祀，乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他当作一位神祗来供奉，而不知道这里曾是一个皇帝的行宫。
同时，还在《作品鉴赏?文学赏析》中这样写道：这里值得探讨的是，佛狸是北魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他当作神来供奉，辛弃疾看到这个情景，不忍回首当年的“烽火扬州路” 。四十三年前，完颜亮发兵南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。如今“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”与“四十三年，烽火扬州路”形成鲜明的对比，当年沦陷区的人民与异族统治者进行不屈不挠的斗争，烽烟四起，但如今的中原早已风平浪静，沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事。
总之，这些资料都把佛狸拓跋焘理解成异族，把神鸦社鼓理解成老百姓把拓跋焘当神来祭祀，在祭祀的时候，打着喧闹的社鼓，同时还有乌鸦在啄食祭品。
这真是一个真正值得探讨的问题。
一，这个所谓的祭祀场景，是诗人所看到的场景吗？
诗人是在镇江的北固山写下的这首诗词，而佛狸祠是在南京市六合区东南的瓜埠山上，诗人在北固亭是不可能看得见佛狸祠的。
二，在江苏一带，会有祭神的时候，让乌鸦来吃祭品的风俗吗？
祭神的时候还让乌鸦吃祭品，这样的风俗，非但江苏没有，全中国都没有。在人们的心目中，祭神的祭品是很神圣的，怎么会让乌鸦来吃？这究竟是祭乌鸦还是祭神？
三，在喧闹的打鼓声中，会有乌鸦来吃食吗？
在一座庙宇里，一边打着鼓，鼓声可不是小声音，乌鸦早就被鼓声吓跑了，不可能在喧闹的打鼓声中还在吃食。
四，在诗人心里，有没有把拓跋焘当异族？

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在宋代，人们有没有把拓跋焘当成是敌对的异族？对于这个问题，首先就要问宋人是怎么看待北魏这个王朝的？在中国历史上，对于刘宋和北魏，史称南北朝，就跟三国、东晋十六国，五代十国一样，都属于本国历史。在宋代，也早有南北朝这个说法，可见宋人并没有把北魏排除在历史之外。虽然拓跋焘是鲜卑族人，就跟前秦的符坚是氐族人一样，但人们还是把他们认作中国历史，《晋书》还特地说符坚“变夷从夏” 。可见，人们并没有把符坚、拓跋焘当外人。