廊坊博物馆：长明灯楼背后的鼎盛唐朝|探寻文物背后的故事系列报道

现存于廊坊博物馆的“大唐幽州安次县隆福寺长明灯楼”，是国家一级文物，修建于大唐垂拱四年（公元688年）。长明灯楼原位于廊坊市安次区古县村，是唐代隆福寺的附属文物，1961年被正在进行文物调查的河北省文物研究所孙培基先生发现。安次古县村长明灯楼的发现，再一次揭开了盛唐时期皇权政治与宗教结合、皇权推动宗教发展、宗教为统治者政权服务的神秘面纱。

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廊坊博物馆
武则天用佛教巩固政权
公元589年，隋统一中国后，努力恢复社会安定及生产生活，为唐代经济发展、文化繁荣打下坚实基础。中国佛教文化在魏晋南北朝蓬勃发展，至隋唐到鼎盛时期。在此历史阶段，寺院经像遍及各地，佛教艺术的民族化、世俗化达到新高度。
武则天统治时期，为达到“皇权神授”和巩固政权的目的，她极力推崇佛教。公元690年，僧人法明和尚曾编撰《大云经》四卷献给朝廷，经文说“太后（武则天）乃是西天弥勒佛下世，应取代唐朝做天下主”。随后，各级地方官吏百般奉迎，形成了唐朝的第一个崇佛高潮，各地纷纷建寺刻石，并出现了以武则天为弥勒佛的世俗造像，推动了唐代佛教造像艺术的发展。
古县村隆福寺长明灯楼便出自武则天时期，因其雕立年代和特殊的社会政治及宗教背景，使其成为研究唐代中期佛教石刻及造像艺术、佛教与封建皇权关系的重要实物资料。
为什么武则天如此推崇佛教？相传，武则天的父母十分尊重佛教，长期的耳濡目染，让她与佛教建立了深厚的感情。武则天在位期间，多次施舍大量财物修建佛寺、开凿佛像。此外，她对佛教的尊崇不仅仅体现在这些外在表现上，她自己对佛教的研究也是造诣深厚的，她学习佛教知识，甚至超过一些史书。在没有当上皇帝之前，武则天平日里读的最多的书籍也是关于佛教的。在武则天的生活当中，种种作风都表明她对佛教的信仰，并且希望将她的统治融入到佛教当中。

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隆福寺长明灯楼
长明灯楼雕刻精细灵动
【 廊坊博物馆：长明灯楼背后的鼎盛唐朝|探寻文物背后的故事系列报道 | 佛教】踏进廊坊博物馆，一眼便能看到大厅矗立着一通精美的石刻文物——唐代隆福寺长明灯楼。走近细看，长明灯楼造型庄重雅致，雕刻精细灵动，虽已历经1300余年的风尘，但其风采非但未被岁月磨蚀湮灭，反而增添了几分庄严肃穆的神韵，让人观之即能感受到它的凛凛尊严。
灯楼为汉白玉石质，由壸门方形基座、覆莲圆座、等边八角形石柱、仰莲托盘组成，通高3.4米。托盘顶面錾平，并刻有卯槽两周，中心錾圆形浅洞，原应放置有灯室，早年失轶。
石柱雕饰分为三部分：下部各面刻尖拱龛，龛内浅浮雕伎乐天。石柱中部正面为篆书题额“大唐幽州安次县隆福寺长明灯楼之颂”，颂序、颂词皆为楷书体，间以行草书，由安次县尉张愃撰文，安次县员外主簿、通直郎、护军张去泰书，另镌刻有《般若波罗蜜多心经》《燃灯偈》《知灯偈》以及功德主姓名、官衔。石柱上部每面雕双层尖拱龛，龛内雕佛像一尊，共计十六尊。佛像发式有高肉髻、螺髻两种，均有莲瓣形头光。服饰可分通肩袈裟、覆搭双肩袈裟、右袒袈裟等数种。佛座为八角形须弥座或圆形须弥座，坐姿多为结跏趺坐，也有善跏趺坐、足踏莲花者。佛像手印各异，有说法、无畏、禅定印等。

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长明灯楼雕刻内容丰富
唐代是石经幢的初始阶段，幢体一般雕刻佛龛、佛像，刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》，而石灯石柱只有简单装饰，上设灯室。我国目前现存最早的是山西太原童子寺北齐石灯，陕西乾县、山西长子县、河北曲阳县等地发现少量唐代石灯，其结构均由灯座、灯柱、承托、灯室组成。隆福寺长明灯楼仰莲承托顶面的卯槽表明原应有灯室，与前几座唐代石灯结构相同，不同的是前者灯柱仅雕刻了简单的装饰或纪年文字。
古县村隆福寺长明灯楼与黑龙江宁安隆兴寺渤海国时期石灯相近似，著名考古学家阎文儒先生称这类石刻为经幢的另一种形式—灯幢。古县村隆福寺长明灯楼增刻了《燃灯偈》《知灯偈》和伎乐等内容，是灯与幢在形制、功能、雕刻内容等方面的巧妙结合，而作为佛教供具石灯的功能是首要的，且题额“长明灯楼”，表明作为佛教供具的石灯在初创阶段的唐中期同时具备经幢的寓意。与同时期的石灯相比，隆福寺长明灯楼体量大，雕刻内容丰富，艺术水准高超，是唐代石刻中的精品，具有极高的史料价值。