解放|新中国第一位藏族博士格勒:如果没有和平解放,西藏的藏传佛教是什么样? 佛教|中新社

中新社北京7月2日电题：如果没有和平解放，西藏的藏传佛教是什么样？——访新中国第一位藏族博士格勒
中新社采访人员李晗雪

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格勒博士(Dr. Gelek)。本人供图
“解放前，业报轮回说无形中成了佛教的基本教理。西藏农奴无法掌握和改变自己的命运，就像我母亲相信一切都是因果关系注定的。而在健康的社会里，宗教信仰应是脱离政治的、个人的信仰。从这个角度讲，当代是西藏宗教信仰最自由的时期。”格勒如是说。
西藏是藏传佛教的故乡，也因此是许多人心中的神圣之地。但却不时有一些恶意揣度，声称西藏的宗教和文化在认同无神论的中国共产党管理下未能得到保护和传承。中新社采访人员近日专访新中国第一位藏族博士、也是新中国自己培养的第一位人类学博士、中国藏学研究中心原副总干事格勒，解析西藏和平解放前后，藏传佛教的状况。

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资料图：蓝天白云映衬下的布达拉宫。中新社发贡嘎来松摄
中新社采访人员：请您谈谈历史上藏传佛教与西藏社会的关系。
格勒：藏传佛教传入西藏，是在一千多年前的吐蕃时期(内地唐代时期)。这时期佛教传入，有两个重要的历史背景：
第一，当时西藏处于最黑暗最专制的奴隶社会时期，广大奴隶不但生活极其艰苦，而且没有任何发言权，更没有人身自由，甚至可以被当作物品买卖和赠送，还可能有殉葬或人祭等情况发生。
那时佛教从印度、内地、南疆等四面八方传进青藏高原，给苦难的广大奴隶带来了安慰和希望。这也是佛教能在西藏传播开来的原因之一。
【 解放|新中国第一位藏族博士格勒:如果没有和平解放,西藏的藏传佛教是什么样?】第二，吐蕃奴隶社会时期信仰原始苯教，造成各部落保护神不统一，社会四分五裂。吐蕃统治阶级需要一个有组织、有理论的宗教，以利于更多的信徒统一服从于他们的统治。在藏传佛教逐渐发展到政教合一的阶段后，出现了一系列阻碍社会健康和健全发展的问题。
正如美国著名藏学家梅·戈尔斯坦在《喇嘛王国的覆灭》中所言：“传统的西藏社会以宗教为最高利益，寺院集团是代表和维护这个利益的强大堡垒。因此，寺院集团在噶厦政府中竭力阻扰实现现代化，在他们看来，现代化既有害于寺院生活的经济基础，也不利于西藏佛教的‘价值’垄断……寺院集团和他们在政府中的保守派盟友一再阻扰迈向现代化的哪怕是一个很小的步伐。”因此，西藏现代史上试图现代化变革的多起实践终以失败告终，迈向民主进步的哪怕是很小的尝试都被无情地扼杀。将政治与宗教捆绑，使西藏文化逐渐失去开放性，也失去了迈向现代化的机会。与此相适应的封建农奴制的专制制度更是严重约束了人们的思想解放，必然没有民主可言。
从这个阶段到西藏和平解放前，宗教文化格外受到重视，经济则以手工业和传统农牧业生产为主(不容许农奴自行开垦土地)，商业以以物易物为主。这样薄弱的经济基础很难养活大量不事生产的上层僧侣阶层。这就像一幅画：一个骨瘦如柴的人象征西藏经济，背着几百斤佛教意识形态包袱，沿着毫无尽头的道路一步一步缓慢而艰难地向前走，迟早要倒下。一面是金碧辉煌的寺院建筑，另一面是吃不饱穿不暖的广大农奴，这能是健康的社会吗？
当时西藏社会的最高利益是宗教利益，最核心的价值观念是宗教，这个社会最高的奋斗目标也是宗教。西藏的政治、经济、文化，所有一切都是为宗教服务的。人们的生产、生活、思想、观念、教育甚至艺术等都是为了宗教而存在。歌舞、音乐、戏剧、绘画、文学等都充满了浓厚的佛教色彩，脱离宗教的民间艺术只是农奴自娱自乐的形式，登不了“大雅之堂”。比如，过去民间演戏剧、跳热巴舞等是为了要饭，没有固定的舞台。优秀的雕塑家、绘画家以及创作精美艺术品的广大银匠、铁匠，都是生活在社会底层的农奴，地位低下。
在这样的社会环境里，一切创新的文化、现代的文化、先进的文化都很难传播和生根发芽。这种情况下，内部改革举步维艰，唯一的办法就是依靠外部的力量进行解放、变革。因此1951年西藏和平解放正有如此重要的意义。

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资料图：一藏传佛教寺庙。李林摄