瞪眼看人间|婚后长期居于妻家，却觉得自己蹉跎十年，李白何以与宰相孙女成婚( 二 ) 那么在唐代社会这么注重世俗观念的情况

【瞪眼看人间|婚后长期居于妻家，却觉得自己蹉跎十年，李白何以与宰相孙女成婚】李白在安州这个地方写的有有三重性，第一个想和县委两家县委来推来推荐他，因为他青年学者没有明白他还采用了什么方法，很聪明的方法。他说他是带受伤达奉赵普一文书，她说她居住在寿山这个地方，他说我代替受伤，向你推荐一个人才，现在住在寿山里面有个叫李白的人了不起不得了，我带着他给你推荐一下，那么这个钱确实备不抗，然后才有上安州里长史书，然后再去非常熟悉这样一些，那么在这些书信里面，他对自己的身世是逐步交代，他不是一上来就说是自己是勇气理性的，他不是一上来就说的，先是说有一个李白是从峨眉山来的，然后再说我是一个孤剑随托，我是孤身一人继绝国，而这个和娘我孤身一人寄托在这个地方没有依靠的一个人。

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到了上安州北长史书的时候，然后才说是龙游礼士。为什么会是这样？可能刚开始还有点害怕谎不赶，刚开始不敢头大化是吧？因为他这个人来历不明的，他是逐步的那么为什么会有逐步使用？这是因为他已经结婚了，他结婚的时候他就说他自己是笼幼理事，至少他这个身份已经得到许家的承认了，他才敢报名号，他在报名号。所以我说李白为止是动了一番心思的，先说佳作是奔流闲情在做自己邵展江汉，后者显然是为了处取得周建资格的需要，因为地方官要推荐当地的人才，我说我从小就生长在这个地方，我说我也是本地人，就这个意思，所以说这就叫做宽松的氏级管理，让他有可能取得和衰落的巡抚门当户对的资格。
第二个问题就是说成家了以后没有把老婆带回家去，也没有自己单立门户，又赖在自己的妻子家里是吧？我们今天讲有点像最近一样的是吧？实际上也跟追求不一样，也不一样，简单说了说以后就是涵盖的人在科举制度申请下有一个东西叫养婿之风，它是把它作为一种人力投资的，我们来看一看的绝对值。唐朝以取名佳女为荣，门第婚观念仍占主导地位，但是随着科举的推行，这一观念也有所改变。唐代多有百人之心，女性在家庭中地位较高，多有女子主动择婿之事也是一种风气。

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谈在婚姻生活中一种特别的现象就叫夫随妻居，就是丈夫跟着妻子居住，在妻子的家里面有这样一种习俗，这样一种生活方式已经是相当普遍，李白在与徐氏结婚后10年，也就是将家庭安在许氏本家的。不过有一点，对照李白的少年的身世来看，他在家呆的时间并不长，他说说酒隐安洛蹉跎10年，在这10年里面他有三次大的远游，但是一次去长安，一次去太原，一次去江南，这应该说当时交通不方便，这么远的流程，一次至少是一两年， 30就是6年了，而且两有两次进行在一一江汉一带，所以他在家呆的时间并不是很长，并不是很长。他曾经得意地宣称五岳寻仙不辞远，一生好入名山游音和他能够这样的到处跑，应该和许家的支持是有关系的，许家对他的支持这是一种人力投资是对他是有期待的，是有期待的。不过我们说的说他这样一种生活方式把家放在许家，自己在外面跑，那就正好符合唐人早年婚姻生活的习俗。
第三点我们就讲解决这两个问题，他和许家成亲的可能性以及和住在许家10年的这种解释，这两个问题对他诗歌的理解有什么意义呢？这些事例都表明夫随其家都说青年学子在成名前寻求资助的一种方式，从圆仔围绕的事迹，他们在接受这种婚姻待遇的同时，又承担了一种义务，就要以自己的才华为其家争的荣耀，牺牲其家的社会地位。他们是以藏族者的身份待在西家的，所以在自己功名成就名不副实难免有寄人篱下，招人白眼的痛苦。所以生活在这种环境的人，对功名的追求也就更加的强烈。