上观新闻|技术的负面效应会让人类的光明未来黯然失色吗伴随着科学技术的飞速发展

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伴随着科学技术的飞速发展，人类对自己的未来越来越充满焦虑。这种焦虑与其说是面向科学技术的负面效应，倒不如说直逼人类未来，直击人性之本质。基于科技在人类社会中的重要作用，人类与科学技术必定是一种共在关系。这种共在关系存在的场所恰恰就是我们的星球———宇宙中的“暗淡蓝点” 。
作为“暗淡蓝点”管家的一员，前英国皇家学会会长、著名天文学家、剑桥大学教授马丁·里斯在其《人类未来》一书中， “谨以科学家、同时也是人类中的一名焦虑者的身份” ，聚焦技术可行性与现实可行性之间的差异问题，试图解码科学技术影响下的人类未来。这种解码恰如本书的副标题所示———ProspectsforHumanity ，既是对人类前景的预测与展望，也是对人性的设想与期望。
「焦虑源自何处」
焦虑是对某事、某物、某状态的一种态度，并被一批思想家视为现代性的一种症候。
在《人类未来》一书中，马丁·里斯的焦虑同样也是一种态度，但这种态度并不仅仅出现在现代化浪潮的强势冲击之中，而是出于人类、科学技术与自然之间的共在，如“古代人面对洪水和瘟疫时既困惑又无助，而且很容易产生非理性的恐惧”等。这是人类对其生存环境的认知极度匮乏而产生的恐惧式焦虑，这种焦虑会伴随科学技术对自然界的认知与改造而得以阶段性缓解。
然而，不要以为科技的发展会消灭这种焦虑，恰恰是因为科技的进步，另一种焦虑在马丁·里斯处涌现。正如美国技术哲学家卡尔·米切姆在经历了古代的技术怀疑论、启蒙时代的技术乐观主义之后，出现了对技术持有矛盾态度的浪漫主义焦虑一样，马丁·里斯的焦虑不会因科学技术的发展而缺席。这种焦虑是由基于人类借科学技术对自然之知而引发的，发生在力图对未来进行推测的过程之中。这个推测意指直对未来的希望。
就这种焦虑的源头而言，在《人类未来》一书中，我们可以发现两个。一是源自技术自身所蕴含的不确定性。如马丁·里斯在本书中所示， “生物技术和网络世界的潜力令人振奋，但它们同样也令人恐惧”“新技术的承诺与危险之间存在着紧张关系”等；另一个则源自对人性的反思。 “如果我们意识到生物技术、机器人技术、仿生技术以及人工智能的力量，还有它们将在未来几十年变得更为强大的潜力，我们就不能不对这些力量可能被滥用而感到焦虑” 。因此，马丁·里斯正是在描述“关于未来的希望、恐惧和推测”中将焦虑涌现。
「马丁·里斯式“焦虑”」
关于科学技术与人类关系的焦虑，芒福德、埃吕尔、罗马俱乐部的成员们，法兰克福学派、海德格尔等学者在偏重科学技术对社会负面效应的框架下，从浪漫主义的立场、意识形态式批判的立场等指出科学技术的进步孕育着一种固有的非人道化的倾向、人类社会的异化等现象。如：德国哲学家海德格尔曾将“畏”“惧”“操劳”“操心”等引入到了人类的存在之中，而人类的存在在某种程度上已经被技术连根拔起。不过令海德格尔更焦虑的是，人类“对这场世界的变化没有准备，我们还没有能力去沉思，去实事求是地辨析在这个时代中真正到来的是什么” 。
马丁·里斯也在思考上述问题，并表达了某种焦虑。事实上，焦虑究其本质而言，就是一种思考。他对生物技术、网络技术、机器人技术和人工智能技术给人类生活、健康、环境等带来的好处予以肯定，但还有不容忽视的另一面。如他在书中所言的那样：“在这些方面我是一位技术乐观主义者，但不可否认其中也潜在负面影响，这些发展令这个相互关联愈发密切的世界，产生出新的脆弱性。 ”
2015年，在牛津大学马丁研究院成立十周年之际，马丁·里斯发表演讲，题目是， “技术的负面效应会让人类的光明未来黯然失色吗” ，从中可以看出马丁·里斯对技术负面效应的焦虑，但他的焦虑有其特色。他明确意识到：“每一项创新在一开始都是冒险———想想铁路或者如今司空见惯的外科手术，它们在刚诞生时也都是开创性的。 ”因此可以说，马丁·里斯的焦虑是忧虑式的谨慎技术乐观主义，即对未来的焦虑不是恐惧与畏惧，而是基于深思的敬畏与谨慎。