【游戏世界】古人没有手机电脑，那他们平时是如何娱乐的呢？( 二 )

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(3).象棋的岀现
北周象戏之制，其法不传。不过从王褒的《象经序》、庾信的《象戏赋》及《进象戏赋表》中，我们可以判断其形制十分接近于早期的各种博戏，不能视作是现行象棋的雏形。故北宋人高承在《事物纪原》中说：“北周象戏与今人所为殊不同。 ”
因此，北周时的“象戏”实际上并不是现代意义的象棋；而由象戏衍生出的唐代的“宝应象棋” ，方才具备了现行象棋的基本格式。

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2.技艺性游戏的繁荣
(1).音乐歌舞游戏的繁荣
隋唐时期，音乐歌舞游戏非常繁荣。据现有资料表明气唐诗中的乐舞诗有不少。
其直接原因是唐诗的繁荣，闻一多先生曾说过，人们爱说唐诗，我却偏爱说是诗唐，不是唐朝的诗，而是诗的唐朝；其根本原因则是唐代音乐歌舞游戏非常繁荣。
唐朝的音乐歌舞游戏是在隋朝的基础上，全面消化和整合了南北不同的音乐歌舞艺术，并大量吸收外来音乐文化的基础上,形成了独具特色的音乐歌舞风俗。这突出表现在宫廷燕乐上。
唐代的音乐官方教育最为严格。唐代属于宫廷掌管的音乐机构有教坊和梨园两个部门，属政府管辖的有大乐署和鼓吹署，其中以大乐署、教坊和梨园的教习尤为严格和细密。
据说大乐署不仅要对学生考核，连训练教习学生的乐师也要每年评定，分上中下三等，每十年经过一次大考，据其成绩的优劣决定升迁或除名。

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(2).樗蒲等游戏的发展
宋代调露子《角力记》一书，还对唐朝以及前代角抵作了较为全面的总结。唐代神策军左右两军中均有专门从事角抵的力士。
书中介绍了唐代末期，军中有一蒙姓角抵力士， “累累供奉”于懿宗、僖宗、昭宗三朝，从事这一专业数十年之久，因在竞赛中屡屡获胜，被呼为“蒙万赢” 。
唐亡后，万赢离开长安，仍积极传授角抵技艺， “五陵年少，幽燕任侠，相从诣教者数百” ，俨然成为一代宗师。

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三、游戏道德性的淡化
魏晋南北朝时期，以阮籍和嵇康为代表的玄学家猛烈抨击儒家的纲常名教，主张“越名教而任自然” ，即彻底抛弃各种名教，任性自然无为。这就是后世所谓的“魏晋士风” 。魏晋士风对后世，尤其是唐代的影响很大。
在这样的思想背景下，儒家的道统及其独尊地位被打破。因此，魏唐时期的士风总的来说是比较自由开放，反对道德束缚的。这反映在游戏活动中就是游戏的道德性淡化。
通过游戏使人认识到仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等是社会上公认的美德，是每个人都要追求的；而傲、慢、佞、贪、滥等，则是大众唾弃的丑恶，应引以为戒，以此来教育人们分清是非，弃恶从善。
从游戏的本质来看，如果离开了游戏的休息娱乐而专门去追求游戏的教育作用，就失去了游戏本身的意义，这就是木射在唐朝时就不很流行，以至宋以后消失的原因。

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四、教育家的游戏观
1.玄学家的游戏观
玄学的产生是从两汉到魏晋南北朝思想史上一个极为重要的变化，它标志着两汉儒学的没落和一种哲学新潮的崛起。
正如宗白华所指出的：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富于艺术精神的一个时代” 。

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2.重自然的游戏观
【【游戏世界】古人没有手机电脑，那他们平时是如何娱乐的呢？】在我国历史上，真正在音乐与文学方面都有独到体味的，实在也并不多，所以白居易自称“自古有琴酒，得此味者稀。只应康与籍，及我三心知” 。