智能手机是一种支配工具手机是个工具( 二 ) _小知识

有些人担心，物联网有朝一日可能意味着物体会反抗人类。
韩炳哲：不完全是。由相互连接的物体组成的智能家居代表了一个数字监狱。带有传感器的智能床即使在睡眠期间也能展开监控。监视越来越多地悄悄地渗透到日常生活中，仿佛这只是一件方便的事情。数字物（Digital things）被证明是持续监视和控制我们的有效线人。
你已经描述了工作如何变得更像一场游戏，而矛盾的是，社交媒体让我们感到更加自由。资本主义诱惑我们。这个系统是否以一种让我们感到愉悦的方式控制了我们？
韩炳哲：只有压迫性的制度才会激起反抗。相反，新自由主义政权并不压迫自由，而是剥削自由，它不会面临任何抵抗。它不是压制，而是诱惑。统治在它表现为自由的那一刻就变得完全。
尽管不稳定和不平等日益加剧，为什么西方国家的日常世界看起来如此美丽、精心设计和乐观？为什么它看起来不像一部反乌托邦或赛博朋克电影？
韩炳哲：乔治·奥威尔的小说《1984》最近成为全球畅销书。人们感觉到我们的数字舒适区出了问题。但我们的社会更像是奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》。在《1984》中，人们被伤害的威胁所控制。在《美丽新世界》中，它们是通过管理快乐来控制的。国家分发一种叫做“索玛”（soma）的药物，使每个人都感到快乐。这就是我们的未来。
你认为人工智能或大数据并不是它们所宣传的不可思议的知识形式，而是“初级的或退化的”的知识形式。这是为什么呢？
韩炳哲：大数据只是一种非常原始的知识形式，即相关性：如果A发生，那么B就发生。没有任何理解。人工智能不会思考。人工智能不会起鸡皮疙瘩。
法国作家、数学家布莱斯·帕斯卡说过：“人类所有的问题都源于人无法独自安静地坐在房间里。”我们生活在对生产力的崇拜中，甚至在我们所谓的“空闲”时间也是如此。你成功地将它命名为倦怠社会。是否应该把恢复我们自己的时间设定为一个政治目标？
韩炳哲：今天人类的存在完全被活动所吸收。这使得它完全可以被利用。在资本主义的统治体系中，“不活动”（Inactivity）作为一种外部事物的结合而重新出现。它被称为休闲时间，因为它是用来从工作中恢复过来的，所以它仍然与工作联系在一起。我们需要一个不活动的政策。这有助于将时间从生产义务中解放出来，并使真正的休闲时间成为可能。
你如何协调一个试图将我们同质化的社会和人们日益增长的与他人不同、以某种方式变得独特的渴望？
韩炳哲：今天每个人都想做真正的自己，也就是说，与众不同。我们总是把自己和别人比较。恰恰是这种比较使我们都变得相同。换句话说：做一个真正的人的义务导致了相同性的地狱。
我们需要更多的沉默，更多倾听他人的意愿吗？
韩炳哲：我们需要让信息保持沉默。否则，我们的大脑会爆炸。今天，我们通过信息来感知世界。这就是我们失去当下体验的原因。我们与世界越来越脱节。我们正在失去这个世界。世界不仅仅是信息，而屏幕是世界的糟糕表现形式。我们绕着自己旋转。智能手机对这种对世界的不良认知起到了决定性的作用。抑郁症的一个基本症状就是“世界的缺失”（the absence of the world）。
抑郁症是我们今天面临的最令人担忧的健康问题之一。这种“世界的缺失”是如何运作的？
韩炳哲：当我们抑郁的时候，我们就失去了与世界、与他人的关系。我们陷入了分散的自我。我认为数字化和智能手机让我们感到沮丧。有很多牙医讲过这样的故事，当治疗很痛苦时，他们的病人会紧紧抓住手机不放。他们为什么这么做？多亏了智能手机，我意识到了自己。它帮助我确信我还活着，我是存在的。这就是为什么我们在牙科治疗等情况下会紧抓着手机不放。当我还是个孩子的时候，我记得在牙医诊所握着妈妈的手。今天，母亲不再伸手给孩子，而是给孩子一部手机。支持不是来自别人，而是来自自己。这让我们生病。我们必须重新获得另外那个人。
根据哲学家弗雷德里克·杰姆逊的观点，世界末日比资本主义末日更容易想象。你能想象某种形式的后资本主义吗，现在它似乎正在衰落？
韩炳哲：资本主义确实是对人的本能结构作出反应的。但是人类不仅仅是一种本能的存在。我们必须驯服、教化和使资本主义人性化。这也是可能的。社会主义市场经济就是一个例证。但我们的经济正在进入一个新时代，一个可持续发展的时代。

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