大道知行■必须处理好三个关系，季羡林：人生于世( 二 ) ：季羡林：人生于世

老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。 ”意思与此差为相近。如此说来，荀子的性恶说能说没有根据吗？荀子说：“人之性恶，其善者伪也。 ”“伪”字在这里有“人为”的意思，不全是“假” 。总之，这说法比孟子性善说更能说得过去。

文章图片
03
道德问题
写到这里，我认为可以谈道德问题了。道德讲善恶，讲好坏，讲是非等等。那么，什么是善，是好，是是呢？根据我上面的说法，我们可以说：自己生存，也让别的人或动植物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。
《三国演义》中说曹操有言：“只教我负天下人，不教天下人负我” ，这是典型的恶。要一个人不为自己的生存考虑，是不可能的，是违反人性的。只要能做到既考虑自己也考虑别人，这一个人就算及格了，考虑别人的百分比愈高，则这个人的道德水平也就愈高。百分之百考虑别人，所谓“毫不利己，专门利人” ，是很难做到的，那极少数为国家、为别人牺牲自己性命的，用哲学家的现成的话来说是出于“正义行动” 。
只有人类这个“万物之灵”才能做到既为自己考虑，也能考虑到别人的利益。一切动植物是绝对做不到的，它们根本没有思维能力。它们没有自律，只有他律，而这他律就来自大自然或者造物主。人类能够自律，但也必须辅之以他律。康德所谓“消极义务” ，多来自他律。他讲的“积极义务” ，则多来自自律。他律的内容很多，比如社会舆论、道德教条等等都是，而最明显的则是公安局、检察机构、法院等。
写到这里，我想把话题扯远一点，才能把我想说的问题说明白。
人生于世，必须处理好三个关系：一，人与大自然的关系，那也称之为“天人关系”；二，人与人的关系，也就是社会关系；三，人与自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。这三个关系处理好，人就幸福愉快；否则就痛苦。
在处理第一个关系时，也就是天人关系时，东西方，至少在指导思想方向上截然不同。西方主“征服自然” ，《天演论》的“物竞天择，适者生存” ，即由此而出。但是天或大自然是能够报复的，能够惩罚的。你“征服”得过了头，它就报复，比如砍伐森林，砍光了森林，气候就受影响，洪水就泛滥，这只是一个小例子，其余可依此类推。
学术大师钱穆先生一生最后一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》，讲的就是“天人合一”的问题，我冒昧地在钱老文章的基础上写了两篇补充的文章，我复印了几份，呈献给大家，以求得教正。
“天人合一”是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。钱老说：“我曾说‘天人合一’论，是中国文化对人类最大的贡献。 ”我的补充明确地说， “天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。西方近二百年以来，对大自然征服不已，西方人以“天之骄子”自居，骄横不可一世，结果就产生了我在上文补充的那一些弊端或灾害。
钱宾四先生文章中讲的“天”似乎重点是“天命” ，我的“新解” ， “天”是指的大自然。这种人与大自然要和谐相处的思想，不仅仅是中国思想的特征，也是东方各国思想的特征。这是东西文化思想分道扬镳的地方。在中国，表现这种思想最明确的无过于宋代大儒张载，他在《西铭》中说“民，吾同胞；物，吾与也” ， “物”指的是天地万物。佛教思想中也有“天人合一”的因素，佛教基本教规之一的“五戒”中就有戒杀生一条，同“物与”思想一脉相通。