[小懒历史]得陇望蜀：光武帝刘秀和成家皇帝公孙述互争皇权正统 “君权神授”说是古代封建君主专制制度

“君权神授”说是古代封建君主专制制度的一种政治理论。我国在夏商周三代就已经形成了这一政治理论。对此，《尚书·召诰》中记载：“有夏服天命。 ”这句话的意思是：夏朝的存在受命于天，夏朝君主受天神的命令统治人民。这是我国关于“君权神授”说最早的史书记载。君主们利用此政治理论将自己推向神圣的统治地位，维护皇权和巩固统治。由此我国古代的君主都自命为天子。当时，在太平盛世， “君权神授”说是君主巩固统治的工具。在乱世， “君权神授”说则是各路夺权者获得“正统”皇权身份的有效工具。盛行于秦汉时期的“谶纬”学说，就是“君权神授”说的直接体现。天下大乱，王朝更迭，各路夺权者都利用它来获取“正统”皇权身份。

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【[小懒历史]得陇望蜀：光武帝刘秀和成家皇帝公孙述互争皇权正统】谶纬学说
昔日汉高祖刘邦和群臣一起立下必是刘氏为王的“白马盟约” 。这就向天下确定了“刘氏为王”的“正统”性。如果以后有异性者篡位为王，那他就是得位不正，不具备为天下承认的“正统”性。除非他有一个非常“正统”性的理由。还有什么理由能比“君权神授”更有说服力呢？因此， “谶纬”学说成为体现“君权神授” ，获得皇权正统性的直接工具。例如：秦末陈胜吴广起义时， “朱书鱼腹陈胜王” 。而所谓“谶纬”学说，就是“谶”和“纬”的合称。据相关史书记载：“谶”最早起源于先秦时期。 “纬”最早起源于西汉时期。之后， “谶”和“纬”组合成“谶纬之学” 。

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其中“谶”是秦汉时期巫师、方士自编的占卜预测上天启示、王朝兴衰和祸福吉凶的隐语。具体表现形式有：谶言、图谶等等。例如：朱书鱼腹的“陈胜王”就是一句谶言。 “纬”是“纬书” ，其融合了先秦河洛神话、阴阳五行和大儒董仲舒的天人感应学说。以“谶纬”学说为工具获得皇权身份的正统性，在西汉末期极为盛行。今天我们就来讲述东汉光武帝刘秀和成家皇帝公孙述利用“谶纬”学说互争皇权正统性的历史事迹。

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成家皇帝公孙述画像一、光武帝刘秀以图谶为工具起兵称帝
公元9年，西汉外戚权臣王莽以各种谶纬符命，例如：“赤帝玺某传予皇帝金策书” ，通过禅让称帝，建立“新朝” 。句中的“赤帝”是指汉室皇帝。史书记载：汉高祖刘邦就是赤帝之子。句中的“赤帝”自然是刘邦后裔了。王莽立国15年亡国被杀后， “后起之秀”刘秀也如王莽一般利用谶纬之说起兵称帝。刘秀本就是高祖刘邦后裔，他这样做则能更提高自己称帝的“正统性” ，毕竟“君权神授”嘛！公元22年，刘秀和同母异父兄刘縯共同起兵于南阳郡（今河南南阳）。他们之所以会起兵，一个是因为天下大乱，汉室衰微。另一个是因为“谶纬之学”的助力。《后汉书·光武帝纪》对此记载：“莽末，天下连岁灾煌，寇盗锋起。地皇三年，南阳荒饥，诸家宾客多为小盗。光武避吏新野，因卖谷于宛。宛人李通等以图谶说光武云，刘氏复起，李氏为辅。光武初不敢当，然独念兄伯升素结轻客，必举大事，且王莽败亡已兆，天下方乱，遂于定谋，于是乃市兵弩。十月，与李通从弟秩等起于宛，时年二十八。 ”由此我们可知， “谶纬之学”对当时社会意识形态的主导地位。

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同母弟刘縯被更始帝刘玄杀死后，刘秀抑制悲伤，忍辱负重，韬光养晦，在河北不断壮大自己的势力。公元25年6月，时已“跨州据土，带甲百万”的刘秀，在麾下众位将领的拥戴下，于河北邢台称帝，建立东汉王朝。《后汉书》记载：在众位将领劝说刘秀称帝时，刘秀直接以“寇贼未平，四面受敌，何遽欲正号位乎？”为由拒绝。直到在昔日长安同窗彊华献上谶纬符命《赤伏符》后，才设坛祭祀称帝。对此，《后汉书》中这样记载：“长安时同舍生彊华自关中奉《赤伏符》曰，刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。群臣因复奏曰：“受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望。 ”有了受命于天的说辞，刘秀自然就“秉承天命” ，登基称帝了。之后，刘秀各地征战，用十二年时间平定关东、陇西、攻占川蜀，统一天下，让黎民百姓再度回归太平生活。