「桃染墨痕」为何成了“祭祀牺牲”的代表，古代羊文化：“温驯忠厚”的羊( 二 ) 众所周知

在《论语》有记载曰：子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。按照周礼，周天子会在每年秋冬交叠之际把第二年的历书颁给诸侯，诸侯则会把历书放在祖庙当中，并且会按照历书中所规定的每月的初一日来到祖庙，杀一只活羊用以祭庙，用来表示每月听政的开始。然而在当时，鲁国君主已经不再去“告朔” ， “告朔”已经成为空留形式，由此，子贡才会提出去掉“饩羊” 。

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对此，一向重礼的孔子提出异议，对其弟子子贡加以批评，孔子以此来表明自己维护礼制的立场。由此可见，然而在孔夫子的眼中，羊，已然成为知礼守礼的代表。除此以外，所谓“乌鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩” ，羊跪乳的习性被人们所赞扬，人们认为这是羊对父母感恩，知礼的表现。羊的善良知礼，温驯忠厚的形象深入人心，羊的形象被赋予了美好的文化寓意。
在底层大众的眼中，羊的文化寓意更多的是“吉祥”与“美好” 。西汉董仲舒在《春秋繁露》中写到：“羊，祥也，故吉礼用之” ，由此可见，至少从汉代开始，羊寓意着吉祥，这也是羊最通俗，最民间化的文化寓意。而在《说文解字》中对美的解释是这样的：“美，甘也。从羊，从大。 ”朱光潜也在《谈美书简》中说：“汉文‘美’起源于羊羹的味道，中外文都把‘趣味’来指‘审美力’ 。 ”由此，我们可以看出，羊在古代百姓大众的心目中寓意着吉祥与美好。

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羊被赋予了多种文化寓意，人们以羊作为祭祀牺牲，既表现了人们对美好品格的期许，也寄托着人们对未来祥和美好的祝愿。
2、羊文化地位的确立
在人们对羊的推崇中不难看出，羊文化在古代社会深入人心，在中国古代传统文化中有着不可动摇的地位，而其地位的确立与儒家学派有着密不可分的关系。
随着古代历史文化的不断发展，人们逐渐将羊的形象人格化，把羊的生活习性与人的品格秉性相结合。自此，羊的形象增添了仁、义、礼、智、信的色彩，羊的形象与儒家文化中所尊崇的品格相契合，因此，羊必将会受到一众儒家学者的广泛关注，羊文化无形之中成为了儒家文化的载体之一。
作为中国古代的文化主流，儒家文化的影响力不容小觑，借助儒家的力量，人们对羊的印象逐步升华，以羊作为“祭祀牺牲”既是寄托人们对美好生活的期望也是加深人们对儒家文化的信仰，使儒家思想更加深入人心。

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3、羊文化的经济、政治作用
以羊祭祀为表现之一的羊文化，是由古代经济政治背景所决定的，也对古代经济和政治有着一定的反作用。羊文化作为儒家文化表现之一，其对经济政治的作用又可以上升到儒家文化对古代政治经济的作用。
儒家文化多以宣扬道德教化为主，重义轻利，似乎与经济发展相悖，实则在儒家文化中也蕴含着丰富的经济思想。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 ”由此，儒家承认正当的利益获取，只是在儒家文化中，利益的获取是“以道为本” 。以仁、以义，成为经济发展中的道德意识、诚信意识，对古代的经济稳定的发展提供了一定的保障。而深度发掘儒家文化中在经济中所提倡的“道” ，似乎又与羊的形象有了联系，善良仁爱、温厚知礼。
将儒家文化中的政治思想提炼总结，莫过于孔子所言：“为政以德，以礼治国。 ”在君主专制中央集权政治的背景下，封建礼教成为维护封建专制统治的关键，下至黎民百姓，上至皇室宗亲，封建礼教存在，以维持以君权为尊的金字塔结构的稳定。《左传》有言：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。 ”