从新出三星堆青铜尊上的原始苯教形象说起线条|十字|新手|春日

作者徐江伟授权发表
新发现祭祀坑的开挖直播，首先露面的是一个青铜尊，细看其高清晰照片，笔者立即就被原始苯教特征之鲜明之集中震撼到了。
原始苯教四大图腾：神牛、琼鸟、猴眼和蛇形龙，竟然在这个青铜尊上同时出现，这种特殊符号的齐集叠加，已经锁定了古蜀国统治者的民族背景和来源地！
文化特征如此典型鲜明，其实已经把它与西方古文明作了区分界定，古印度文明、美索不达米亚文明和古埃及文明，都不具备这个特征，拿不出类似的器物，因为这就是原汁原味、没有衰减、没有变形过的原始苯教。
原始苯教曾向西广泛传播，一旦离开青藏高原，就不可避免地要出现某种衰变，不再是原汁原味的了，就像同一物种出现在不同纬度、不同自然环境中，会发生明显变异一样。

文章插图
三星堆新出土青铜尊上的神牛、角鸟、猴眼和蛇形龙，用红线和箭头标示。
1. 四大苯教特征齐集一尊
特征之一是蛇形龙。对此，古藏文写作 ??? （拼音转写shu），正是“蜀”的读音来源。纳西族东巴经称为“署”神，也译作“蘇”，恰好是这些古老汉字的原始本义。
笔者已经指出，华夏文明起源之初的“龙”有两种，一种是蛇形龙，一种是兽形“走龙”，后来在汉文化中，两者结合为一了，但纳西族祭拜的“署”至今还是纯粹蛇形龙。
应知直到吐蕃时代，青藏高原东部还有存在一个叫“孙波”（ ?????? shum bo 读作“苏母波”）的大部族，这个藏文的字面含义就是“蛇龙种”（名词后缀-mu表示属性或种类）。
特征之二是神牛。青铜尊四面都饰有牛头，乃是部族首领和君王的形象。因为原始苯教创世故事把牛定为世界本源。基于这种观念，很自然地就会形成“以牛为尊”习俗。
牛首下面各伸出一条头朝下，垂挂于牛口里的浮雕蛇形龙，代表牛吐出的舌头，它在告诉我们，蛇龙是由神牛支配着的。蛇龙与阴刻的鸟翅合起来看，立即又变成一只飞翔的鸟，可以随时飞出去，一击以制敌于死命。这个纹饰在整体上，与商周青铜器上普遍都有的“饕餮纹”是一样的。这种设计的确非常幻妙，手法非常高超。
特征之三是有角“琼”鸟。青铜尊的四角饰的是琼鸟。原始苯教在创造蛇形龙的同时，也创造了可以制服蛇形龙的琼鸟，特点是头上长有野牦牛的角，因此仍然是原始苯教“牛为世界本源”的产物。
有无“角鸟”的存在，就是华夏文明区别于其他古文明的一个重要标志。笔者没有发现古印度文明、美索不达米亚古文明和古埃及文明中有如此神鸟的存在，但在商周礼器中它却广泛出现着的，最为典型的应是殷墟妇好墓出土的所谓“鴞尊”。
这种有角琼鸟的来源地是明白无误的：只有在古羌藏类游牧民族中，才有普遍的祖先为琼鸟卵生的神话故事。嘉绒藏族直接就以“琼布”自称，意为“琼鸟的后裔”。大意是说，开天辟地之初，有“首生二角”的大鹏金翅鸟飞来，落在乌斯藏之琼部，其金角熠熠生辉，与日月相辉映，人莫敢近，待琼鸟飞走后，走近一看，它下有白、黄、黑三枚鸟卵，从中孵出三子，分别成为嘉绒藏族三大部族的首领。
特征之四是猴王之眼，“眨”是也，“監”是也。对此笔者称之为“眼睛崇拜”。华夏古人为表示这种神眼之厉害，总是作夸张造型，或高高凸起成为“纵目”，或把动物和人的整个头部画为一只眼睛。眼睛崇拜是猴祖观念的一种表达方式，因为猕猴是战神的形象。这种猴眼可以长在任何一种动物身上，以表示它已经神灵附体。故青铜尊上的琼鸟、蛇龙、牛首一律都长着这种猴王之眼。
【从新出三星堆青铜尊上的原始苯教形象说起】有人会因而疑问：既然是祖先源出，这样严肃的问题，怎会没个定论？一会儿说是“牦牛种”，一会儿是“蛇龙种”，刚刚在说卵生琼布，忽然又冒出个“猕猴种”来，华夏古人到底是以什么为源出？笔者的回答是，这完全是随机应变的，就看敌人以什么形状出现。
作为现代人，产生这样的疑问是可以理解的，因为按照逻辑的话，祖先由牛而生，那就不能像鸟了，既然有猴祖观念，就排除祖先是蛇龙的可能性。但问题是，华夏古文明是讲逻辑的吗？不讲的！“逻辑”这个东西是近现代才有的，华夏文化里根本就没有它的立脚之地。古人讲究的是类比和意会，在思维方式上就排斥了逻辑。原始苯教认为定万物有灵，万物皆神，各种灵魂可互相依附，随心所欲地“易”即撮合到一起，从而产生各种神奇的效力，这也与逻辑势不两立。