在农村老家，出了五服为何就不是亲戚了，古籍中的五服图揭开谜底土块|茅草|草纸|用纸|古代|流行

导言
文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。

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《左传.僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”古人注重宗族或族系，依照血缘亲疏有别将亲人区划为两大类，即“亲”和“戚”，在其中，“亲言族内，戚言族外”，“亲”指的是父系亲属，而“戚”指的是母系亲属，这就组成了当代的亲属关系。
但是，根据血缘的近远亲疏有别，大家一般觉得五服以外的亲戚与自已并没有血缘关联，谈不上是亲属，仅有五服以内的才算作自已的亲戚，即“亲不过五服”，现如今许多地区的乡村依然秉持着这一观念意识。

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“亲但是五服”就是五服以外没有血缘关联，在老一辈人的原有印象中，五服以内全是自已的亲戚，五服以外则谈不上亲戚，古时候的家族中更是如此，与主人家血缘生疏的五服外子女，即便在宗族中日常生活，影响力也是十分不高，只比一般保姆略微高于一个级别，尽管与主人家同宗或是拥有恬淡的血缘关联，但也分毫谈不上主亲人，乃至一些情况下还会继续被保姆欺压、取笑。
最先，这儿说的五辈人就是指以自己为管理中心，前后左右拓展出来五辈人，实际上便是亲戚范畴包含自汉高祖下列的男系后人以及直系亲属，简易而言，即自汉高祖至玄孙的九个世世代代（本宗九族）。便是自已兄妹的儿女的儿女这种血缘生疏的人，她们都被包含进了“五服”亲戚。

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古人最终没有办法，只有要求“亲出不来五服”或是“五服以内为亲”，并依据这类关联，制订出五种丧服，用于突出宗族中每一个人的真实身份影响力，作为亲属血缘近远亲疏有别的标示。
在我国自古以来就重视孝心，这就反映在了亲戚丧礼，血缘亲疏有别不一样的亲戚所穿丧服不一样，依照“五服”区划为五等十一类，《礼记·丧服四制》记述：“其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。”
倘若自已是一个家族的首领，在自已人死之后，第一服中的爸爸妈妈与儿女，因为与自已血缘更为亲密无间，理所应当地变成了家里更为高于一切的存有，因此她们所穿丧服当然便是意味着孝心最大的斩衰。

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假如详尽区划的话，爸爸影响力最大，妈妈与儿女平齐，若是大儿子成年人而且早已完婚的话，影响力又会比妈妈高于一等；第二服的兄妹、叔伯子侄、爷爷小孙子等，是自已更为亲密接触的亲戚，一般家里有哪些大事儿，也会最先与之商议，若是叔伯兄弟情感较为浓厚，她们在族中的影响力乃至能够与自已平齐，而她们所穿丧服也就是齐衰了；依据以前说的“五服”级别，依此类推，接下去不一样血缘亲疏有别的人，穿的丧服也不一样，分别是奇功、小功、缌麻，对于出了五服的人，也就意味着血缘恬淡，没有给自己穿丧服的必需了。
尽管如今的社会早已逐渐革除了这类级别严苛的丧服，但在一些边远地区的乡村依然保存与遵循这一规章制度，用五服来表明近远亲疏有别关联也慢慢降低，城镇化进程加快的另外，世人广泛与爸爸妈妈弟兄以外的亲属关系生疏，仅有在过年时略微行走一番，不要说“出五服”的亲属了，一些长期在外面学习培训与工作中的年轻人连三服以内的亲属都分不清楚，三代为亲早已非常不容易，“亲但是五服”也就已不被大家提到。
【在农村老家，出了五服为何就不是亲戚了，古籍中的五服图揭开谜底】

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结语
值得一提的是，古时候五服关联衍化出去的“五服以内不通婚”是有一定科学研究依据的，近代分子生物学研究发现，五服亲戚通婚去除社会道德难题外，所生儿女多会与生俱来很多比较严重病症，如畸型与低能儿，一些遗传性疾病也会也会突显出去，而古人在没有科学论证的状况下，以血缘为根据，严禁五服通婚，可以说有远见卓识，而这也应该是古人根据社会经验及其惨不忍睹的经验教训汇总出去的大道理，最终将其列入通婚忌讳，当然，用五服血缘亲疏有别排序亲属近远顺序是没有科学论证与必需的。