道教真人论：存养本性修真道，无忧无虑忘生死！劁猪|牙子|米价|挽面|古代|龟奴|老年

真人，指洞悉宇宙和人生本原，真正觉醒的人。他们通晓天理，存养本性，修真得道，无忧无虑，不惧生死。
“真人”一词的源起

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真人一词，最早出于《庄子》，用于指关尹、老聃。《庄子·天下》曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自着；其动若水，其静若镜，其应若响。翁乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。老聃曰：知其雄，守其雌。为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下垢。人皆取实，己独取虚。无藏也，故有余，写然而有余。其行身也，徐而不费。无为也，而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免於咎。以深为根，以约为纪，曰，坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容於物，不削於人。可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”
【 道教真人论：存养本性修真道，无忧无虑忘生死！】《庄子·大宗师》描绘了一些不可思议的真人、至人，他们能够游行于天地之间，寿命无极：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其隘言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”
真人者，与天为一

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《黄帝内经·上古天真论》有这样一段记载：黄帝说：我听说上古时代有一种真人，能够把握天地自然变化之机，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，保养精气，精神内守，超然独立，肌肉形体，永远不变，所以能与天地同寿。中古时代有一种至人，有淳厚的道德，能应和于阴阳的变化，调适于四时气候的递迁，远离世俗的纷扰，聚精会神，悠游于天地之间，视听所及达于八荒之外。其次有一种人称作圣人，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为己功，形体不会衰急，精神不会耗散，也可以活到一百多岁。
《鬼谷子》:“生受于天，谓之真人。真人者，与天为一……同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。”《淮南子·本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”贾谊《鹏鸟赋》：“真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。”汉王逸《九思·守志》：“随真人兮翱翔，食元气兮长存。”魏晋《太上经》曰：“混茫之气，变化为真人，与时翱翔，有名无体。”魏晋《洞元自然经诀》曰：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。
真人多为修炼有成、德行具备者。韦处玄曰：“仙者，无生无死之名也。夫真人者，通古今，等变化，与万物同体，与造化同生，故能无时而不生，无往而非可，乘虚履空，贯金穿石，何足为难矣。”（《西升经集注》）唐孙思邈《存神炼气铭》曰：“延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，绿云捧足。”“炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。”“炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。” 《延陵先生集新旧服气经》曰：“凡服气者何求也？以其功至，则气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神在於身，化为真仙，号为真人矣。”《太上经》曰：“太微天中，有二十四气混，黄杂聚结，有名无气，变化为真人。道之积成，托形立影，与时翱翔，有名无体，谓之真人。”