统一天下|韩非“人皆自为”何意？有层次的人，会区分开“自为”和“自私”( 二 )

为什么会有这么一个说法呢？抛开门第阶级成见，我们客观分析其中缘由，便能窥见一两分这个特性于当时那个时代的合理性。
这句话点出了西周封建社会两条办事原则：一个是用“礼”，也就是用不成文的法典，以此褒贬、控制“君子”也就是贵族的行为；一个是用“刑”来治理“庶人”或“平民”。
【 统一天下|韩非“人皆自为”何意？有层次的人，会区分开“自为”和“自私”】孔子以前，“学在官府”的限制让底层平民几乎很难接触到“教育”。因为缺少文化的熏陶，所以获得“君子之德”确实难上加难。而在西周那个时代，能成为贵族的，大抵都是祖上在周王朝建立或发展中有所贡献的，属于当时那个时代人群中“见识”、“谋略”都更胜一筹的人，于此，相较而言，他们或许比被自己“庇佑”的百姓更有资格获得“贵族”或“君子”这一称呼，无论是在客观贡献上，还是在本真内在上。
但是因为世袭，首代贵族之后人的德行变化不可控，于此到了春秋战国时期，对于所谓“贵族”，以“不成文”的礼法去限制他们，说得更直接点，就是让他们遵守礼法“全靠自觉”，这种时候，“虚伪”之下，“礼法”就显得太苍白无力了，甚至会十分“讽刺”，也难怪孔子长叹“礼崩乐坏”。
基于“礼崩乐坏”的客观事实，韩非子虽然是儒家荀子的弟子，但是他明白像孔孟那样“周游列国”宣扬儒之“礼法”，是不适合那个时代的；同时，他也知道，在这个“群龙无首”的时代，只要“首”一天没有出现，那么诸侯国之间的竞争就会加剧、诸侯国内的人和人之间的竞争也会加剧。

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于此，韩非犀利点出：
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今竞于气力”。
建立在逐于智谋之后、竞于气力之上的时代，“人皆自为”不过是这个时代中的人性缩影罢了。
3、思考决定人的层次：为己和自私即便只隔一层窗户纸，也不要混淆它们下面说说颜小二自己的想法吧。其实看了这么多百家学说，我曾将利己与自私混为一谈，直到我对道家之“道”有了一定了解后再读韩非，才开始正视人的“为己”之欲。
人生来就有耳目口舌之欲，这很正常，不要去否认它，否认它才不正常。而每个人都有自己的立场，只要不带着“排他”的恶意，而是进行合理的“自我捍卫”，把握度的“自为本性”又何需接受无谓的“评头论足”？当出于“正义”的道德评价变成“绑架”，这才可悲。
如果韩非当年带着自己的“个人成见”去看待“人皆自为”，那么他内心大抵会天然抵触“自卫之下，人对利之所在”的“渴求”，因为将其定义为“恶”，所以会唾弃、逃避这一客观事实，如果不逃避，那么自己就会成为主流价值观下“恶”与“贪”的存在。很显然，从“法术势”这样的经典观点出世来看，韩非没有带着偏见去看待“自为本性”。而颜小二可以再次骄傲地说，这正是他的理性与高度，一定程度助推了秦始皇统一天下这一伟业。
事实上，视角有多客观，视野下的世界就有多大。而成功区分“为己”和“自私”，许多时候就一定程度上象征着人思维的理性。这是一种层次的体现。

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也就是说，所谓“自为”，是人生来就有的本性；而所谓“自私”，则是人于后天过度发挥自己的“利己之欲”。自私和自为虽然只是隔着一层窗户纸，但在颜小二看来有“天差地别”。
以上韩非让我看懂的道理，颜小二这里将这个道理也分享给大家。如果您有所触动，可以将文章分享给您珍视的人，传递先哲智慧。
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