乾隆与满族喇嘛寺院齐王|名词|苏秦|骂人|原因

大家好，我们的搞笑飞哥裁缝铺又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。作者王家鹏寺庙建筑的盛衰，最能说明统治阶级对佛教的态度。正所谓“释老之教行乎中国也，千数百年，而其盛衰，每系乎时君之好恶”。清王朝出于政治需要崇奉藏传佛教，修建了众多喇嘛寺院，琳宫梵刹遍布京城、承德、内外蒙古。这些寺院由理藩院直接管理，则例中记载有以下寺院：弘仁寺、篙祝寺、福佑寺、妙应寺、梵香寺、大隆善护国寺、嘛哈噶喇寺、长泰寺、慈度寺、大清古刹(即察罕喇嘛庙)、资福院、清净化城(即西黄寺)、汇宗梵宇(即达赖喇嘛庙)、普静禅林(即东黄寺)、普度寺、普胜寺、慧照寺、化城寺、隆福寺、净住寺、三宝寺(即新寺)、三佛寺、圣化寺、慈佑寺、永慕寺、大正觉寺(即正觉寺)、阐福寺、同福寺、雍和宫、宝谛寺(此庙各项喇嘛均系内务府三旗包衣额缺)、正觉寺(即新正觉寺)、功德寺(此庙各项喇嘛均系内务府三旗包衣额缺)、普陀宗乘之庙、须弥福寿寺、普宁寺、殊像寺、溥仁寺、普善寺。其中京城32座，承德6座。这只是较大较重要的寺院，实际上远不止此数。三

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这些寺的修建目的主要有几个。一是“绥靖荒服，柔怀远人”，承德诸寺，即为蒙藏王公贵族宗教领袖到承德朝觐礼佛而建。一如乾隆二十年(1755年)初定准噶尔，宴赏厄鲁特四部首领，“依西藏三摩庙之式”建普宁寺。乾隆三十六年(1771年)为纪念土尔扈特返回祖国，仿布达拉宫建造普陀宗乘之庙。有明确的政治目的。二二是为帝后庆寿。康熙三十年(1691年)为太皇太后祝寿在南苑建永慕寺。乾隆十五年(1750年)为庆祝皇太后六十大寿(乾隆十六年)建大报恩延寿寺。三是皇帝故居如雍和宫、福佑寺，改为喇嘛寺，以昭崇敬。这些寺院喇嘛多为蒙藏族，讽诵藏文经卷。值得注意的是其中有几座寺院全部由满洲族人当喇嘛，念满文经，这些寺院全为乾隆皇帝倡建，建寺目的与上述各寺不同，本文仅就有关满洲族喇嘛寺问题略作探讨。

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理藩院对各喇嘛寺管理严格，规定了各寺各级喇嘛员额、所食钱粮、服色等。关于满族寺院，《钦定理藩部则例》卷58有明确记载：东陵隆福寺、西陵永福寺、香山宝谛寺、圆明园正觉寺、功德寺等五庙诵满洲经卷。达喇嘛、副达喇嘛、苏拉喇嘛缺出应于五庙德木齐内按年陈公同透选陞用。热河各庙达喇嘛等选补专条：殊像寺一庙自达喇嘛至德木齐俱系专习满洲经之人。热河满洲兵丁子嗣挑补喇嘛，殊像寺讽诵清字经卷。东陵隆福寺满洲喇嘛由包衣人内挑取。隆福寺额设喇嘛二十缺，派满洲达喇嘛一人，拣选德木齐、格斯贵各一名，教习喇嘛二名教训管辖，遇有缺出，由京包衣佐领下人内挑补，若陵寝居住之包衣人等有可挑取者亦准拣补。西陵永福寺……(按：西陵永福寺同东陵隆福寺，略)。从上述记载可知，载于理藩院则例的满族喇嘛寺共有六处：东陵隆福寺、西陵永福寺、香山宝谛寺、圆明园正觉寺、功德寺、承德殊像寺。各寺喇嘛从地位最高的达喇嘛到最低的德木齐、格斯贵全部是满族人。他们是从包衣人和满洲兵丁子嗣内选取的。诵清字经卷。《钦定理藩部则例》卷56规定了包衣喇嘛定额：包衣三旗额设达喇嘛三缺，副达喇嘛一缺，苏拉喇嘛三缺，系宝谛寺、功德寺、新正觉寺达喇嘛各一缺，苏拉喇嘛各一缺。副达喇嘛一缺系在宝讳寺。东陵隆福寺，额设达喇嘛一缺，德木齐、格斯贵各一缺，教习三缺，班第二十缺。西陵永福寺……(按：同东陵隆福寺，略)。热河殊像寺专习清字经文，设喇嘛五十缺，由妙应寺清字经喇嘛内拣选德木齐、格斯贵各二缺，教习喇嘛五缺，专令教授清字经卷。有关喇嘛的生活待遇，《钦定总管内务府现行则例》圆明园卷二记载：三十九年三月奏准，正觉寺首领喇嘛二名，每月各行给公费银七钱二分；小喇嘛四十名，每月各行给公费银六钱六分。是年九月呈准，正觉寺喇嘛等照太监例，初次每名行给细布二匹，三线粗布一匹，老羊皮七张，棉花八两。每逾五年一次，除羊皮、棉花不行外，每名各行给细布二匹，三线粗布一匹。清政府规定的喇嘛职衔为：扎萨克达喇嘛、副扎萨克达喇嘛、扎萨克喇嘛、达喇嘛、副达喇嘛、苏拉喇嘛、德木齐、格斯贵。其徒众曰格隆、班第。满族喇嘛寺的住持为达喇嘛，位列第四级，地位不高，待遇与太监差不多。喇嘛来源于满族下层人士。有关满族喇嘛寺，《内务府奏销档》中记录了一条重要材料：乾隆三十八年十二月初六日．奴才福隆安、英廉谨奏：为遵旨奏办事，查得宝谛寺于乾隆十五年十一月设立喇嘛二百名，于内府闲散内挑补，令其习学经卷。又于二十四年奉旨，大报恩延寿寺添喇嘛四十名。二十八年宝相寺添喇嘛六十名。今除大报恩延寿寺喇嘛四十名外，宝谛寺、宝相寺、常龄寺、方圆庙、梵香寺、实胜寺等六庙现分住喇嘛二百六十名。此内遵旨拨给新建正觉寺喇嘛四十名，仍挑补四十名。钦此。除应拨正觉寺之喇嘛四十名业已选熟于经艺者如数拨注外，其应补挑四十名喇嘛之缺，奴才等请交管理宝讳寺事务大臣四格和尔经额会同内务府大臣等照例于内府幼丁内挑补。至六庙现有僧房尽可足用，仍令照常居住。谨此奏闻等因缮片于初六日具奏。奉旨：知道了。钦此。上述材料证明除理藩院则例中提到的宝谛寺、正觉寺外，还有宝相寺、常龄寺、方圆庙、梵香寺、实胜寺、大报恩延寿寺，均为满族喇嘛寺。其中最大最重要的是宝谛寺，专设管理宝谛寺事务大臣一职。从文字分析宝谛寺事务大臣是专管满族喇嘛寺事务的。可能在乾隆十五年前后随宝谛寺建立而设。据大清会典记载，清代宫廷藏传佛教活动，设“中正殿管理王大臣”，与“雍和宫管理事务王大臣”共同负责，未见“管理宝谛寺事务大臣”记载。估计此职后来取消了。未能连续设立，所以会典不载。上述六庙，除大报恩延寿寺在清漪园外，都在香山演武厅附近。《钦定日下旧闻考》卷103，记载了各寺概况。“演武厅西南里许有梵香寺、长龄寺。梵香寺为新寺遗址，乾隆十四年改建。……长龄寺西南为宝谛寺。宝谛寺，乾隆十六年建，其制仿五台之菩萨顶。寺前为台，台上建石牌坊，额曰：乃至无有语言文字是菩萨真人。凡十三字。正殿檐额曰：金轮宝界。殿内额曰：天东鹫岭。联曰：地即清凉，白马贝书开震旦；山乃天竺，青鸳兰若近离宫。后殿额曰：法云慈荫。殿内联曰：国满柄香，古枝分鹿苑；天高空梵，晴呗接鱼山。佛楼额曰：万法圆融。皆皇上御书。……宝谛寺西为宝相寺。宝相寺乾隆二十七年建。先是岁在辛已，驾幸五台，回蛮后御写殊相寺文殊像而系以赞，并命于宝谛寺旁建兹寺肖像其中。殿制外方内圆，皆甃甓而成，不施木植，四面设甕门。殿前恭悬皇上御书额曰：旭华之阁。香林室稍西有圆庙、方庙，其制皆平顶有堞，如碉房之式，中建佛楼亦乾隆二十七年建。”宝相寺旭华之阁从其外方内圆、四面设门的形式分析，是藏传佛教汉字殊菩萨立体坛城(图一、二、三)。建于乾隆三十一年(1766年)的承德普乐寺东半部亦建有“旭光阁”，为上乐王佛坛城。其建筑形式与名称都相近，是同一种藏传佛教建筑。圆庙、方庙的平顶有堞的碉房之式，无疑也是藏式建筑。这六座寺院，以宝谛寺为首，集中于香山附近，形成一京城满族喇嘛寺院建筑群。此地有正红旗上营，正黄旗南营、北营，正黄旗小营驻地，在此建满族喇嘛寺院与此地为满族聚居区有密切关系。京外已知的满族喇嘛寺有东陵隆福寺、西陵永福寺、承德殊像寺。乾隆《重修葛山隆福寺碎记》说明建寺缘起：葛山隆福寺当昌瑞山之坤方，或曰龙福或曰隆福，其传不一，而今以隆福称亦已久矣。寺始于唐，葺于辽，修于金明，其兴废见于前人碑碣而特详于乙丑汪由敦之记，然不过穴居缁流栖处而已，非大刹也。癸卯秋往盛京瞻谒福陵、昭陵，见实胜寺在前，处以喇嘛。默思其义，盖以国家定制，中蒙古国诸王公凡过陵者无不瞻拜，而蒙古敬佛用以起敬延福奠安洪基意深远矣。而命内府就此寺用盛京实胜寺之例拓而新之，以为昌瑞山前屏。而喜峰口赴京诸蒙古视若盛京之实胜寺，以之阐黄教绥远人何一非勉继绳卜永基之为哉。……甲辰(乾隆四十九年)春鸠工庀材，丙午(乾隆五十一年)秋竣事。……隆福寺建成后，于乾隆五十二年又建永福寺于西陵。承德殊像寺，位于普陀宗乘之庙以西，建于乾隆三十九年(1774年)，仿香山宝相寺。已知京内外满族喇嘛寺院总计12座，详见表一。寺名建筑时间地点建筑形式特点额缺宝谤寺乾隆十五年香山仿五台山菩萨顶 205长龄寺香山梵香寺乾隆十五年香山 45实胜寺乾隆十四年香山大报恩延寿寺乾隆十五年清漪园 40宝相寺乾隆二十七年香山仿五台山殊像寺方圆庙乾隆二十七年香山正觉寺乾隆三十八年圆明园功德寺圆明园 30殊像寺乾隆三十九年承德 32隆福寺乾隆四十九年东陵仿香山宝相寺 59仿盛京实胜寺 20永福寺乾隆五十二年西陵 20