现代人能从王阳明心学中汲取到成功学的知识吗？答案让所有人失望( 二 ) 老九门|吴邪|大佬|长生|头颅|骗局|中年

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所以笔者才会说，如果凭借心学去揣摩成功之路，未免选错了方向。“此心俱足，不假外求。”这句话被王阳明贯彻了半生，自龙场悟道开始，他参悟了这八个字后，他的人生方向就已定格。这句话的意思，就是：所有关于圣贤的标准都已在我心中融会贯通，我已无需假借外物（如书籍等）。“无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。”这段“阳明四句教”十分经典，它的含义也是非常通俗易懂的：本心之中是没有善恶这个概念的，但一旦心灵与外界进行沟通后，便会将事物划分为善恶两个部分。人的心中都有一把裁决善恶的剑，这把剑的名字叫良知。凭借良知分辨善恶，自然就是格物致知。将善良的部分保留下来，将罪恶斩断，就能成为道德上完美无瑕的人，是为圣贤。说到这，大伙想必也看出来了，心学绝非什么高深莫测的学问，它的本质十分简单。但是，简单不代表我们可以小觑这门学问，它足可称为我国历史上的一次伟大的思想解放运动。且用心学的诞生去类比西方的宗教改革，你便会发现笔者此言在理。宗教改革的本质，不是让你背弃上帝信仰，而是换一种法子继续信仰上帝。1517年，马丁·路德站出来，表示就算没有教廷、教皇，信众一样可以捧着一本《圣经》，与上帝进行心与心的沟通。在拉丁文中，教皇为PaPa，是父亲的意思。马丁先生的理由很简单，我信奉上帝，与所谓PaPa又有什么关系？他老人家凭空捏造出那么多繁缛的规定和仪式，又捞了不少宗教税，这些都是上帝规定的吗？更何况，教廷中人的私生活老百姓早有耳闻，这些家伙放荡且不道德，由他们来作为上帝的使者，还不如让信众自己来。其实，宗教改革，与王阳明的心学差不多，都是从“向外求”转向“向内求”。

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王阳明为什么会创立心学？这自然离不开他的经历。王阳明年轻时，曾与广大儒生一样，来到学堂读书，在老师的指点下学习儒术。老师见这小子聪明伶俐，就问他：“小家伙，你为什么读这些圣贤书呀？”王阳明不假思索地说道：“我也要做圣人。”老师鄙夷道：“你小子快别胡言乱语了，读圣贤书的目的是出人头地，是为了跻身仕途，向你老爹一样考上状元才是正途。”从这个小故事里我们就能看出，儒家经典诞生的目的就是为了规范世人的人格，但在儒生反复“向外求”的过程中这一初衷不断变质，最终畸形成具有功利性的东西。可笑的是，当年幼的王阳明说自己读圣贤书的目的就是为了成为圣人以后，同窗、老师甚至他亲爹都表示无法理解。从这个现象中足以看出，当时的儒学发展已出现问题，需要进行改革。为什么说心学的创立如西方宗教改革一样伟大呢？因为它让每个儒生都看到了平等和希望。若非如此，按照当时的儒学观念，有人书读得好，在官场上的职务更高，距离圣人又近一步，高过其他儒生一等，这未免太过荒诞离谱。相比之下，王阳明的心学让更多的儒生看到了成圣的希望：圣贤在心中，人人成为圣贤的机会都是对等的，只要能摒弃杂念修养身心，谁都能成圣。

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聊了这么多，王阳明的心学究竟该怎么去学呢？“知行合一”的概念又该如何践行呢？知行合一的道理是非常简单的，谁都知道吸烟有害健康，只要戒断了烟草自然会让身体健康，这就是知行合一；谁都知道好好读书能让未来的可能性更丰富，只要能静下心好好学习自然会受益良多，这也是知行合一。道理虽简单，但做起来却很难。首先，人的认知是有限的，在修行心学的过程中必须让自己的认知有所提高。当你知道什么是对的，什么是该做的，就算是达到了“此心俱足，不假外求”的境界。然而，对于心学的修炼来说，这才仅仅是迈进了门槛而已。因为，光有“知”是远远不够的，将其付诸行动的“行”才是重中之重。为什么“知”很容易，但“行”却很难？因为在二者之间，还夹杂着无数抉择。对于当代人来说，我们要面临的抉择太多。看起来，选项多是一件好事，但换一个角度来思考，这些选项都在干预我们的认知。因为，每一个选项的背后，都有一个看似合理的原理，似乎怎么抉择都能找到支持它的理由。所以，在面临如此众多的选项时，如何维持自己的“知”，做出不违背本心的抉择，这才是心学要教会我们的。综上所述，心学绝非一门“成功学”，而是一门维持本心的学问。参考资料：【《明史》列传第八十三王守仁传、《为何要重读王阳明》】