辽宋夏金|《韩湘子全传》与道情宗教信仰

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《韩湘子全传》，又名《韩湘子十二度韩昌黎全传》、《韩昌黎全传》、《韩湘子得道》、《韩湘子》等，是由明代杨尔曾编写的一部通俗小说。杨尔曾，字圣鲁，号雉衡山人，又号夷白主人，又号钱塘卧游道人；生活于明万历天启年间。除《韩湘子全传》之外，他还编撰了《东西晋演义》等通俗小说，另有《仙媛纪事》九卷、《海内奇观》十卷、《图绘宗彝》八卷等。他热心于书籍的编撰出版，与其从事书坊业的活动有关。
从现有的资料看，杨尔曾的宗教信仰与道教较为接近。“钱塘卧游道人”的字号便可为一证。另外十卷本的《海内奇观》，虽为地理游记类著作，清代丁丙辑的《善本书室藏书志》卷十二，对其评价为“附以十大洞天，三十六洞天，七十二福地，海上仙山，海上十渚名考，可谓模山范水，探灵索异者矣。”洞天福地乃道教术语。杨尔曾在他的地理书中增添了历代传闻的道教仙山，可见他对修炼成仙之类的说法还是有所信仰的。九卷本的《仙媛纪事》，行文手法接近于《列仙传》，只是在内容上更侧重于女仙。清代万斯同撰《明史·艺文三》，将其与《蜀中神仙记》、《国朝仙传》之类的书并列，亦是神仙道化思想的产物。
《韩湘子全传》也是杨尔曾的道教信仰在小说创作中的体现。吴光正先生在其著作中指出，该书是依据明代紫微山主人云霞子新镌龙项义释《说唱十二度韩门子》改编的，载于日本《舶载书录》。并以小说中烟霞外史的序文“只以矇师瞽叟，执简高歌；道扮狂讴，一唱三叹。熙熙然慊愚氓村妪之心，洋洋乎入学究蒙童之耳，而章法庞杂舛错，讌词诘屈聱牙。以之当榜客鼓枻之歌，虽听者忘疲；以之登骚卿鉴赏之坛，则观者闭目”为证，说明《韩湘子全传》与说唱道情《韩仙传》的渊源关系。韩湘作为道教八仙之一，在元明各类戏曲小说中，其形象通常为提花篮和唱道情。鉴于杨尔曾的宗教信仰，他将长篇说唱道情改编为通俗小说时，往往会尽可能完整地保留韩湘子故事中与道教、道情有关的情节模式和人物形象。
有研究者发现，《韩湘子全传》里的故事情节，与明代金陵富春堂刊本的锦窠老人《韩湘子九度文公升仙记》传奇极为相似，并试图探索两者间的源流承继关系。实则两者的情节模式虽然类似，而具体的遣词造句方式却大为不同，并不存在明显的互相借鉴关系。
另外《韩湘子全传》渲染的思想基本上为全真教的内丹道，而《升仙记》的宗教内涵则更为复杂。如其第三折的开场，净扮韩湘子出场，自述身世后，言道:“奈自己与仙有缘，遇钟吕二师传授探玄入秘之方，出死脱□之诀，竟登第八洞无为阐教开罗大法真人” 。《升仙记》里韩湘子的封号，多少受到了当时无为教的影响。无为教又称罗教，盛行于明代中后叶。可以推断《升仙记》的成书年代不会早于明中期，也不会是锦窠老人朱有燉创作的。
再者，《韩湘子全传》存有改编之前原说唱道情的大量唱词曲牌。与《升仙记》相比较，除了【桂枝香】、【山坡羊】等当时普遍流行的曲牌之外，其余曲牌均不尽相同。据这一点判断，这两部作品之间也不存在必然的借鉴承袭关系。
《韩湘子全传》与《升仙记》相似性的问题能引起研究者的关注，很大程度上归结于《韩湘子全传》这部小说篇章结构上的特殊性。它虽在形式上被改编为小说，却仍保留了长篇说唱道情的叙事痕迹。
首先，《韩湘子全传》里的唱词数量众多，几乎占了全篇的30%以上，这在一般的明代小说中是相当罕见的。除了警醒世人的唱道情曲之外，有大量唱词直接代替了小说中人物的语言和心理活动描写；还有的唱词起到烘托环境，渲染气氛的作用。如第十三回《驾祥云宪宗顶礼论全真湘子吟诗》用一套【驻云飞】曲词，描写韩愈寿诞的盛宴，恭祝主人福寿绵长: