柏拉图式恋爱有亲亲吗柏拉图式恋爱是什么意思( 二 ) _生活百科

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苏格拉底综合了前人的意见，指出了前面所有人的意见的局限性和不足，苏格拉底首先给阿伽松动听的言论判了一个不及格。他说：“爱绝非尽善尽美，爱是去爱，去欲求某种尽善尽美的东西，所以爱的本身不是尽善尽美的，否则就不用去爱人们说爱美好的事物，那就意味着爱本身并不美好，人只有匮乏什么才会去追求什么，既然爱是追求美，那么爱本身就是不美的。”苏格拉底迫使阿伽松承认，卡洛斯示爱者不是被爱者，而且是既不美又不好的。
接着对于费德罗的观点，苏格拉底没有直接指出他的错误，而是通过一个女哲人狄俄提玛之口暗示了费德罗，他通过对爱和爱神的重新定义，说明费德罗的观点是不成立的——爱神的性格和命运是取决于他复杂的基因遗传的。爱神是富翁波罗斯雨女乞丐佩尼亚的后代。母亲贫穷，父亲富有，由于母亲的乞丐身份，爱神是粗俗和贫乏的卑微和低劣的。
但由于父亲的富翁身份，爱神又是智慧和勇敢的强壮和富有才华的，也就是说，爱神是两个极端特性的综合体，既非凡人又非神灵，她既不漂亮，也不丑陋。他既不聪慧，也非无知，他既不善良，也不邪恶，苏格拉底借此来说明，费德罗赞送的爱神卡洛斯根本就不是神，而是精灵罢了，所以，自古以来没有人去颂扬他。
而对于阿里斯托芬的观点，苏格拉底也给予了正面反驳。他说：“爱恋所欲求的，既非什么一半，也非什么整体，因为即便是自己的手足，人们要是觉得自己身上的这些部分是坏的，也宁愿砍掉。可以说，除了好的东西以外，人们压根都不爱人们，也永远得不到自己的另一半，因为你和你的另一半不可能永恒于天地间。”对于鲍萨尼亚的观点，其本质就是一笔用身体换取德性的交易。苏格拉底反馈他的观点是既不美又不好的，它本身就有所欠缺，所以才会去爱，那么爱者就不必然有被爱者通过其身体来换取的德性和智慧，鲍萨尼亚的发言仅仅表达了他渴望占有她所爱之人的欲望。

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苏格拉底对前面全部发言者一一的反驳之后，接下来他也阐述了自己对爱的理解，他说：“爱一个人是想得到幸福，幸福是憧憬的目的，爱是企图占有幸福的一种方式，而占有幸福往往都是暂时的，人们又很渴望永恒，生命有限于是人类渴望繁衍，通过生育在后人心目中赢得祖先的地位来获得永恒。”
这便是掩映在爱情之下的真实的动机，人们歌颂爱，无非是给自己渴望永久占有幸福的终极目的，找一个理由而已，为了永恒的幸福，人类渴望繁衍，而生育具体来说，有肉体和心灵两种生殖力。肉体的生殖力会产生官能世界的可朽的物体，而更为高尚的声誉则是心灵的声誉，这是一种心灵的创造，智慧的孕育和美德的衍生，这是一种精神与文化的声誉，可以创作诗歌，谱写音乐，相对于人的生理繁衍，精神繁衍，对人类更有意义，且更高尚。
这是苏格拉底的爱情观，真正的爱是一种更为恢宏的境界，先要从美的东西开始，顺着美的东西逐渐上升，从美的身体上升到美的操持，到美的种种学问，最终认识美本身。一个人只有触及到最真实的美，才能生育真实的美德，也唯有以此为爱欲的对象，才称得上真正的爱欲行为，这里的美最终通达的便是禅。
当时柏拉图通过苏格拉底的观点，也悟出了自己的恋爱和性爱观，通过心灵对另一半的寻找，对美的终极触达，和对方有着精神的契合后，再进行身体的交媾，这样的爱情是灵与肉的结合，是对美的向往，通往最终的善的道路，生殖是一件神圣的事情，史可朽的人类具有不可求的性质，灵魂显然是比肉体更加圣洁，单纯，和美的精神的恋爱能达到真正的不朽。

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但柏拉图并不排斥肉体的快乐，只是肉体的结合，要建立在精神的欢愉的基础上。柏拉图式的恋爱是可以将精神之爱和肉体之爱并存的，如果按照当今人们的理解，仅仅把柏拉图式的恋爱简化为精神恋爱，没有肉体关系的爱情，只是一个粗暴的扭曲。实际上，柏拉图式的爱情可以说是一座冰山，而精神恋爱只是这座冰山浮出水面的那部分，柏拉图式的爱情也是一个循序上升的过程，精神恋爱不可能凭空出现，真正的爱情是从有形象到无形象的金字塔形上升的过程。

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