道家解读易经易经的连山和归藏( 四 ) _周易

“恩格斯认为，判断一种思维是唯物的还是唯心的，关键看它承认存在第一性还是承认意识第一性。对照这个标准，我么可以看出，《周易》的思想是唯物的，而《老子》的思想则是唯心的，二者相去甚远。宋人不明白这一点，试图用《老子》中的‘无’来解释《周易》中的‘太极’，如陈抟将太极画成圆圈。周敦颐说‘无极而太极’，都犯了与韩康伯所犯相同的错误。‘两仪’是什么？《诗·鄘风·柏舟》：‘实维我仪。’毛传：‘仪，匹也。’可见，‘仪’有匹配的意思。‘两仪’就是一对儿，就是事物对立统一着的两个方面。太极生两仪，就是毛泽东所说的‘一分为二’……在《易经》中，‘两仪’就是阴阳。”
那么，“太极”究竟是什么？
要之，太极是有，易儒家谓之“一”，即一个整体、一团混沌之元气。冯时《中国天文考古学》说：“原来它就是天体宇宙……是天地未分之前的一团混沌元气。”太极并无图，然而若硬要将太极画个图，即画一个圆圈圈而已！其由道而生、由无而来。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
中医言太极，即太虚也。见《素问·天元纪大论》说：“太虚寥廓，肇基化元。”

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《易经》以卦象的变化组合昭示世间万物的聚散成败生死 ……实际上是一种开放的，可以不断推演的自洽逻辑系统。它是人们“仰观天文、俯查地理”顿悟总结而来，以对自然现象或元素：乾（天）坎（水）艮（山）震（雷）巽（风）离（火）坤（地）兑（泽）的直观观测理解为基础，经过主观逻辑推演形成的一套形而上的对万物运行规律的抽象符号解释系统。个人认为，学易重在理解和明理，在于对人生，对天地万物形成一种达观的，透彻的，灵活的理解和体悟，让自己面对无限变化时可以不慌不忙，游刃有余，怡然自得。让人活得清醒、透彻却又轻松自在，不拘泥于成败得失。须知一切都是变化中的过程，不要固着于一时一事……
既然是观察自然而成，研究易学的典籍在名称和内容上自然会带出相应的信息。现在留下的只是一本《周易》，相传为文王编撰。在之前散佚的，一直以来未能找到全本的《连山》、《归藏》等都是研究易学的经典。所谓“连山”就是观察连绵的山势总结的。“归藏”即是归结、收纳，天地万物（的运行规律）莫不纳入其中。一旦文献发掘完整，对于人类文化、历史和思想史等方面的研究将大有裨益。如果你对此有兴趣，大可在工作之余在全国范围内多走多看多问，广阔山河，高人无数，只要有求证之心，不会让你失望。
易的内涵外延太过深远，几百字答题时很难囊括的。需要自己不断去学习、感悟、反思、整理……在此共勉，愿学有所成。
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