《易》之为书也 , 原始要终 , 以为质也 。六爻相杂 , 唯其时物也 。其初难知 , 其上易知 , 本末也 。初辞拟之 , 卒成之终 。若夫杂物撰德 , 辩是与非 , 则非其中爻不备 。噫!亦要存亡吉凶 , 则居可知矣 。知者观其彖辞 , 则思过半矣 。二与四同功而异位 , 其善不同;二多誉 , 四多惧 , 近也 。柔之为道 , 不利远者;其要无咎 。其用柔中也 。三与五同功而异位 , 三多凶 , 五多功 , 贵贱之等也 。其柔危 , 其刚胜耶?
《易》之为书也 , 广大悉备 。有天道焉 , 有人道焉 , 有地道焉 。兼三才而两之 , 故六 。六者非它也 , 三材之道也 。道有变动 , 故曰爻;爻有等 , 故曰物;物相杂 , 故曰文;文不当 , 故吉凶生焉 。
《易》之兴也 , 其当殷之末世 , 周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危 。危者使平 , 易者使倾 。其道甚大 , 百物不废 。惧以终始 , 其要无咎 , 此之谓《易》之道也 。
夫乾 , 天下之至健也 , 德行恒易以知险 。夫坤 , 天下之至顺也 , 德行恒简以知阻 。能说诸心 , 能研诸侯之虑 , 定天下之吉凶 , 成天下之亹亹者 。是故变化云为 , 吉事有祥 。象事知器 , 占事知来 。天地设位 , 圣人成能 。人谋鬼谋 , 百姓与能 。八卦以象告 , 爻彖以情言 , 刚柔杂居 , 而吉凶可见矣 。变动以利言 , 吉凶以情迁 。是故爱恶相攻而吉凶生 , 远近相取而悔吝生 , 情伪相感而利害生 。凡《易》之情 , 近而不相得则凶 , 或害之 , 悔且吝 。将叛者其辞惭 , 中心疑者其辞枝 , 吉人之辞寡 , 躁人之辞多 , 诬善之人其辞游 , 失其守者其辞屈 。
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