睡神的名字,( 二 ) _生活百科

可我国的古代神话里就没有这类说法，云梦睡虎地秦简《日书》甲种里记载了一个神叫“[豸今][立奇]”，根据《古文四声韵》所引《古文老子》，第二个字就是“奇”的异体字。在《日书》乙种里叫“宛奇”，《白泽精怪图》和《后汉书·礼仪志中》里叫“伯奇”，是“食梦之神”，就是专门管吞噬恶梦的神，所谓“伯奇食梦” 。
《日书》里说：“人有恶梦，觉，乃绎发西北面坐，祷之曰：‘皋！敢告尔宛奇。某有恶梦，走归宛奇之所。宛奇强饮强食，赐某大福：非钱乃布，非茧乃絮。’则止矣。”
就是说人假如做恶梦，就披散头发面向西北坐着念咒祷告，让恶梦走归宛奇那里，让宛奇把恶梦吞噬掉，这样就不会再做恶梦了。
这个宛奇好像也不是主管梦的梦神，而是负责吞噬恶梦的神，它大概是比较早出现的一个与梦有关的神灵。
四、梦神直到传说是唐代冯贽作的《记事珠》里，才记载了真正的梦神：
“梦神曰趾离，呼之而寝，梦清而吉。”
再早的记载就没了，好像这个说法是唐代才有的。但是明代的书，如《说郛》、《广博物志》、《琅嬛记》、《玉之堂谈荟》等等，引这个说法都说是出自宋代无名氏的《致虚阁杂俎》，又称《致虚杂俎》，内容是：
“梦神曰趾离，呼之而寝，梦清而吉。有咒曰：‘元州牂管娶竺米题’，临卧诵七遍，吉。”
可那句咒语竟然不知道是什么意思。不过从明代以后，人们就相信梦神就是趾离了，所以一些文学作品里就常常出现，主要见于清代人的作品里，
如：黄钊《岭云海日楼诗钞·莲花山吟》：“梦神趾离夕引我，洞天仙乐陈皇娲。”
小说《林兰香》第六十四回开篇诗：“道岸登来路不遥，趾离况复又相招。黄粱梦境黄粱梦，一片白云向碧霄。”
解鉴《益智录·恶梦》：“天下之怙恶不悛者多矣，何无此恶梦以儆之？吾欲问诸趾离。”
吴敬梓《移家赋》：“薖轴之寤寐言，趾离之告吉梦。”
都是以“趾离”为梦神，这个说法被广泛应用是在明清之际，说明它出现非常晚。
“趾离”的名字不知道啥意思，怀疑就是“支离”的谐音，“支离”就是残缺不全、散乱无序的样子，人的梦就是这样，一般都是一些破碎的片段，并非一直是个完整的故事。
五、善梦神可事情还不止此，古书里还有个“善梦神”，好像是主管好梦、吉梦的神。《广韵·上声·马韵》有这么个记载：
“?（shè）：宜?，善梦神。见《仙经》。”
（shè）字太过生僻，无法显示，详细见图中红框
其中那个二木中间夹个盍的字，《广韵》注音“常者切”，读音如“社” 。后来的一些韵书、字书如《五音集韵》、《音韵述微》、《佩文韵府》、《骈字类编》、《叶韵汇辑》、《康熙字典》等书里都收有这个字，也都是说用为善梦神的名字，除此之外，就没别的用途了。
首先说这个怪字在金文里就有，见西周初期的禽簋（《殷周金文集成》04041），从林去（盍）声，就是“盖”的古文，在禽簋里称“盖侯”，“盖”是国名，就是商奄的“奄”，盖侯是盖国的国君，又称奄君，因为“盖”、“奄（掩）”音近义同通用，不知道《仙经》里为什么会读“社”音。
其次是“宜shè”这个名字，根据《广韵》等书的注音，很可能就是读“宜社”，《尚书·泰誓上》：“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土。”孔传：“祭社曰宜。冢土，社也。”《礼记·王制》：“宜乎社”也是这个意思。根据《泰誓上》可以知道，周武王说自己受了父亲文王的天命，夙夜害怕，去祭奠上帝和社。可能古人为了求得好梦、吉梦，会去祭奠社神（后来的土地神），所以《仙经》里说善梦神名“宜社”，只不过他用了个很冷僻的字代替了“社”字。
善梦神的这个记载出现也不古老，《广韵》是北宋时期编纂的，说出自《仙经》，可不知道这个《仙经》是什么时候的书，大概也是唐、五代时期的道教著作，它又给创造了一个梦神的名字。
六、睡神辨误
最后捎带着作一下辨误。
以前有位朋友对我说中国有睡神，其依据是明代徐应秋《玉芝堂谈荟》卷四“人身神名”里说：
“睡神素灵生，字道平，八寸一分，白衣。”
其实这个记载是不可靠的。徐应秋说他记载的这些“人身神名”都是出自道书，可查查《云笈七笺》等道书，根本不是作“睡神”，而是作“肺神”，如：