【波罗】 此言彼岸；因为有个度字 ， 所以假定一条生死河 ， 众生在苦恼的此岸 ， 要度过到清净的彼岸 ， 用来比喻 ， 不是真有此岸彼岸 。
【蜜】 是到的意思 ， 是到了果位了 。果位是毕竟涅盘 ， 涅盘就是清净 。
【多】 是上面的意思 。到彼岸之上 ， 才是毕竟 。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流 ， 是下了渡船了 ， 是初发心的人 ， 亦是初果罗汉；第三步是中流 ， 船在河中间 ， 如声闻缘觉；第四步到了彼岸 ， 是十地以下的菩萨 ， 终不是毕竟；必第五步上岸 ， “多”舍去了船 ， 即是舍去了法见 ， 扫除了执心 ， 斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛 。
【心】 心是什么？是个影子 ， 不能说有 ， 不能说无：所以无形段 ， 不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了熟悉 ， 叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识） ， 所以是集起的 。就是心同外境集合而缘起的幻影 ， 即名幻心；心中起的道理 ， 叫做幻法；执住个幻我成个幻见 ， 于是成熟了 ， 就有六道生死 。但造成这个生死的是幻心 ， 要开般若聪明了脱生死的 ， 还是要用这幻心；成到佛（涅盘） ， 也是用这幻心 ， 你既然知道是幻的 ， 那么就有幻心造成幻法 ， 一切人事等等 ， 六道生死涅盘 ， 还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死 ， 都是冤枉造作 。既无生死 ， 就用不着涅盘了 ， 所以说诸法空相 ， 涅盘生死等空华 ， 即是此意 。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说 ， 其实心 ， 根本不有 ， 不可得 ， 又分什么真和妄呢？不过幻心不能除 ， 人事上一切的幻用不能废 ， 所以权分真心妄心 。真心是无心之心 ， 何以叫无心之心呢？即是不起念时 ， 而见闻觉知仍然了了 ， 却无分别 ， 寂然不动的 ， 此是真心；如一起了念 ， 分别人事 ， 而可以心不颠倒 ， 亦不逐境流浪 ， 顿然归到无心本位 ， 此还是真心 。至于念念流浪 ， 不觉徐徐入了迷途 ， 此名妄心 ， 但本体勿失的 。这部心经 ， 就教你凛觉的法子 ， 用聪明观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经 。
【经】 有许多意思：如“路” ， 指示我们回复真心之路的；“法” ， 一切方法；“贯” ， 贯通前后的义理；“契” ， 契合各人的机 ， 各事的理 ， 有这几种解释 。现在二百六十个字 ， 是文字般若 ， 指示我们观照般若的方法；照此去做 ， 实证明相般若的毕竟 ， 总不出众生心行中事 ， 所以经是完全指我们自身而说的 。
此经共有七个翻译 ， 这是唐朝三藏大师玄奘所译 ， 文是简朴的 ， 义是深奥的 。虽有七译 ， 意义是一样的 。读经当重意义 ， 不可徒在文字上死执 。此经是替大乘菩萨登佛位说的 ， 表至高无上的佛境 ， 意境只有自己晓得 ， 说不出的 ， 所以叫做无字真经 。并不是真的无字 ， 愿学人自己领会自己的境界 ， 到了如何地位；至于佛的境界 ， 却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的 。我们东土人 ， 大乘根器多而厚 ， 所以不论男的女的 ， 识字不识字 ， 都喜欢读这个经；譬如人闻香 ， 个个人知道香味好 ， 但多半不知道是什么香；而受薰是平等的 ， 所以不可思议 。以上释题竟 。
【观】 定下了心 ， 运想那个道理叫做观 。这个观 ， 是已证到果地圆成的妙观 ， 不是因地初修作观的观 ， 是大安闲观 ， 般若的大机大用已经启发 ， 心无能观 ， 亦无所观 ， 是能所双忘的妙观 。
【安闲】 是无可无不可的安闲 ， 不是自由 。自由是不肯受拘束的 ， 但环境不如你的意思 ， 便苦了 。独有安闲 ， 是到处能安 ， 自然地不受环境所困 ， 一切好坏随缘；乐亦不喜 ， 苦亦不恼 ， 知道他是本来空 ， 自己有主宰的 。这个安闲 ， 是指大安闲 。