【情怀的近义词（爱国情怀）】_的

结构上，马克思之于黑格尔，恰似孔子之于老子；神韵上，这间隔千年的两对会相视一笑而共千古之情怀。马氏之于黑氏，其根本的区别在于两者的认知起点不同。黑氏站在康德的肩膀上，其认知的起点当然会设为独立而在的精神：客观精神在人身上投射为主观精神，主观精神与客观精神的对立统一是周而复始的圆周运动，这种圆周运动的终极演化的总和就到了绝对精神。等到了绝对精神，绝对精神与外在的客观世界（康氏所谓的物自体世界）是等价的，绝对精神的运动就是客观世界的运动。到此，绝对精神与客观世界同一，合理的就是现实的，现实的就是合理的。
黑氏不同于康氏的不可知论，黑氏以人的主观精神为中介，在客观精神与主观精神无限的对立统一的演化中，精神的终极存在与康德所谓的不可知的物自体最终同一。看到没，这里有没有孔夫子的学而时习之所论的学而习习而学的无限循环之神韵？
马氏继承了黑氏逻辑学的核心，其革新之处在于马氏根本不鸟康德以来的古典哲学的传统：马氏认为认知的起点在人，基于人在世界中的实践活动。康氏的先验假设，黑氏的客观精神，在马氏那里都是基于人的现实的实践活动的产物。一句话，没有人的现实的实践活动，就没有人的认知。
【情怀的近义词（爱国情怀）】马氏立于现实的大地。看到马氏之于黑氏跟孔子之于老子在结构上所同构的神韵没（重读华夏经典：论语7，重读华夏经典：论语6，重读华夏经典：论语5）？关键之关键，在于马氏认为的从猿到人的转变中，实践活动所起到的关键作用。这个观点暗含的意思是啥？人为啥能认知为啥会这么认知的原因在人之前，比如人为啥有空间识别能力？颜色识别能力？以及认知能力？这些能力都是在人的进化过程中还未进化到人时逐渐演化出来的能力，而马氏基于人立于现实的大地，因此在马氏那里根本不需要做什么先验认知假设。人是认知的主体，那人已经具备认知的能力，且这种能力是在人之前的演化中所成，而生存实践活动在猿成为人的演化中起到了关键作用。
马氏的唯物史观，放在这里就是说我老马研究的是以人之为人为起点的哲学，那些质疑我老马关于人如何能认知以及如何实现感性到理性的认知飞跃的人，都滚远远的。如果那些人有兴趣研究这个问题，去跟猿猴打交道比较合适。唯物史观的历史性，就是说其研究的问题范围是有时间界限的，超出其时间界限的探讨是没有意义的。但此时间界限不是人为的设定，是基于现实的生存实践活动的历史演化的结果。历史的迭代演化，如果没有理论的起点，会陷入鸡生蛋蛋生鸡的纠缠中。
关于历史的迭代演化，马氏对此无比的清醒。比如劳动价值论，其所对应的社会形态就是资本主义，资本主义的历史形态外无所谓劳动价值论。作为价值承载者的商品的广泛交换性，是只有到了资本主义才会存在的社会现象，也只有在资本主义的社会形态中才能广泛存在的社会现象。劳动产品广泛的可交换性的演化，对应着资本主义社会形态的生成过程。因此劳动价值论的历史的时间界限，对应着资本主义社会形态的历史演化，不是人为的设定或先验假设。
实践活动和认知的对立统一的无限循环，是马氏的真理必达。马氏黑氏，于此是统一的。如果基于黑氏的逻辑学，此对立统一实为差异统一，是阴与阳的对立统一，此对立统一是阴在阳之内，不在阳之对。对立双方同质而差异，因差异而相互转化而运动，最后极阴而阳，极阳而阴，然后新的循环开启。如果黑氏看到太极阴阳图，必然会心有戚戚焉，发出可谓知我的感慨。在此，黑氏与老子是千古而共情怀的。
再叙！

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