源于典故的词语（来源于传说的成语有哪些） _典故

万变不离其宗
“万变不离其宗”中的“宗”指宗旨、目的。这一成语的意思是：尽管形式上变化多端，其本质或目的不变，殊途同归。
典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·天下》：“天下之治方术（一方之术）者多矣，皆以（以为）其有为不可加矣！古之所谓道术（体验宇宙所有领域的普遍真理）者，果恶乎在？曰：‘无乎不在。’曰：‘神（天）何由降？明（地）何由出？’‘圣有所生，王有所成，皆原于一。’不离于宗（道），谓之天人（天人不分离为二）；不离于精（指道术的精纯），谓之神人；不离于真（朴实不伪），谓之至人。以天为宗（主宰），以德为本（根本），以道为门（天门。万物出生入死之门），兆（预示）于变化，谓之圣人；以仁为恩（恩惠），以义为理（道理），以礼为行（以礼教约束人的行为），以乐为和（以音乐调和人的性情），熏然（南风吹拂方物之貌）慈仁，谓之君子（以礼教为本的儒家）；以法（法度）为分（fèn ，本分）以名（职称）为表（标志），以参（比较）为验（验证），以稽（考查）为决（判断），其数（等级）一二三四是也，百官以此相齿（序列）；以事为常（以劳作为经常任务），以衣食为主，蕃（繁殖）息（生息）畜（积蓄）藏（储备），老弱孤寡为意，皆有以养，民之理（常情）也。”
这段话的意思是：天下搞学术的人很多，都认为自己的学问达到了顶峰，无以复加。古代所谓的道术究意在哪里？回答是：“无所不在。”如果问：“天由何而降？地从何而生？”回答是：“神圣自有其由来，王业自有其成因，都渊源于一。” 不离根本，称为天人。不离精纯，称为神人。不离本真，称为至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能够预示变化，称为圣人。以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和慈爱，称为君子。以法律为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核来判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列，以职事为常务，以衣食为主旨，生产储藏，关心老弱孤寡，使其皆有所意养，这是养民的常理。
《庄子·天下》提出，学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问，这种学问只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。学术则是具体的各家各派的学问，这些学问都是各执一偏的片面的学问。庄子阐述对儒家学派的看法，认为儒家学派主要是明传《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。并说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说，对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同，因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。庄子还介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的观点。又着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想，关尹、老聃的思想，充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度，称他们是古之博大真人。还叙述了“历物十事”和以惠施为主的名家的二十一事的命题，反对了名家的诡辩。庄子在这篇著作中，认为百家各派都因执着于各自的标准而进入歧途，只知道的某个方面而不知大道的全貌，一如人的“耳目口鼻，皆有所明，不能相通”一样；再加上除道家以外各种学派的人自以为是，固执己见，致使大道发生了分裂。除道家以外各种学派的理论只能算是一方之术，而不是道，只有老子及其继承者的理论才是真正的道术。
《庄子·天下》中的“圣有所生，王有所成，皆原于一” ， “不离于宗，谓之天人” ， “以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化” ，后来被总结为“万变不离其宗”这一成语。另外，也有人认为《荀子·儒效》中有“千举万变，其道一也” ，也与“万变不离其宗”有关。
例句：“求夫辞有体要，万变而不离其宗。”（清代谭献《明诗》）（267）
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