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而在大众传播中 ， 每个人既可以是受传者 ， 也可以是传播者——对于不关注郭蓓蓓的大众而言 ， 郭蓓蓓的粉丝承担了郭言郭语的编译工作 。 当你看到身边的人使用“集美”的时候 ， 往往只能被动地选择接受 。 不明真相的普通大众 ， 通常会成为沉默的大多数 。 沉默并不代表支持或赞成郭蓓蓓的行为 ， 但却会在网络平台产生一种错觉——大众是接受这种审丑文化的 。
然而普通人却无力对抗资本机器 ， 在平台、媒体、网红被流量经济裹挟的当下 ， 反对者的声音反而会成为黑红的养料 ， 平台、媒体、网红成为了事实上的获利方 ， 早已赚得盆满钵满 。 当郭蓓蓓的粉丝还在心疼她的遭遇时 ， 郭蓓蓓早已不再是从前那个普通的农村姑娘了 。 作为“孵化”出郭蓓蓓的温床 ， 抖音和快手同样成为了帮凶 。 再看抖音的品牌口号“记录美好生活” ， 既滑稽 ， 又讽刺 。
审丑本质上是一门生意 ， 流量仍然是原罪 。
直到《关于进一步加强文艺节目及其人员管理的通知》出台 ， 平台方才选择割席 。
抛开郭蓓蓓网红的身份 ， 她与流量经济下的偶像并无本质区别 ， 甚至由此形成的饭圈 ， 同样表现出了近乎邪教式的狂热 。 郭蓓蓓被封之后 ， 她的粉丝所展现出的种种过激行为 ， 在警醒大众的同时 ， 是否也需要让我们重新审视一下 ， “审丑”这件事情存在的意义？

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事实上 ， 随着互联网传播的快速发展 ， 在信息碎片化的浪潮下 ， “审丑”一词已经被污名化了 。 或者说 ， 我们所聊的网络审丑 ， 并不是指美学意义上的审丑——但是 ， 一些人却在企图用美学审丑的范畴 ， 赋予网络审丑以合理性 。
审丑与审美是一对相对概念 ， 审丑美学并不是让人们崇尚丑、崇尚低俗 ， 恰恰相反 ， 审丑的存在是为了批判丑、赞扬美 。 鲁迅在《且介亭杂文附集》中曾说 ， “作为缺点较多的人物模特儿 ， 被写入小说 ， 这人总以为是晦气的 。 殊不知他并不知这并非大晦气 ， 因为世间还有写不进小说里去的人 。 倘写进去 ， 而又逼真 ， 这小说便被毁坏 。 譬如画家 ， 他画蛇 ， 画鳄鱼 ， 画龟 ， 画果子壳 ， 画字纸篓 ， 画垃圾堆 ， 但没有谁画毛毛虫 ， 画癞头疮 ， 画鼻涕 ， 画大便 ， 就是一样的道理 。 ”
艺术创作尚且如此 ， 而网红们并不是在进行艺术创作 ， 而是在展示真实的生活 。 围绕在郭蓓蓓之流身边的粉丝 ， 他们不是在批判丑 ， 而是在为丑摇旗呐喊 。
这样的行为 ， 怎么能称之为“审丑”呢？非但不是审丑 ， 反而成了“尚丑” 。
审丑不是尚丑 ， 通俗不是低俗 ， 当尚丑可以登堂入室的时候 ， 依靠卖丑走红的人 ， 以及背后的流量资本 ， 只会一次次挑战道德底线 。 郭蓓蓓的行为是无需训练的 ， 是人人都可以轻易模仿的 。 而在现实中 ， 已经有人受她的影响 ， 模仿了她的言行 。
但人 ， 必须有道德 。
畸形的“审丑”还没有消失 ， 以此事为契机 ， 原本沉默的大多数 ， 是时候醒来了 。

稿源：(3DM游戏网)

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标题：审丑的“郭老师”们，是时候与时代告别了( 三 )