清末|清末民初的尚武精神：一介书生的乌托邦，究竟是哪些人在坚守？北洋大时代道德篇番外（十）

北洋大时代道德篇番外（十）：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
民国初年，军阀混战，其实也是尚武精神的蛮荒释放，这一切要源于一个女人的敏感，这是一个极度需要安全感的妇人，她就是叶赫那拉慈禧。甲午战争的背面，是翁、李两大山头两败俱伤，大清王朝赌输了国运却赌赢了庙堂，朝野内外对清、日两国都进行着深刻反思，日本为什么能胜？除了日本学习西方，创建现代军队外，还有其武士道精神。

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【清末|清末民初的尚武精神：一介书生的乌托邦，究竟是哪些人在坚守？】清朝为什么失败，除了清军的自身原因，还有社会意识的尚文贱武，对武夫、军事力量极为轻视，缺乏尚武精神。因此，这场败于蕞尔岛国的战争，刺激尚武主义思潮的兴起，一介书生梁启超，就是尚武主义思想最早的积极鼓吹者。光绪二十五年十二月开始，他先后发表了《论战死》、《斯巴达小志》、《论尚武》等一系列文章，一时间“尚力尚武之声，日不绝于忧时者之口也” 。

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就连庙堂之上的清流“牛角”、时任湖广总督的张之洞也开始按捺不住，也参加到呼唤尚武的潮流之中。他说：“近年东西洋各国，精研兵事，最重武职—故人人以当兵为荣，以从军为乐，以败奔为耻。而中国乃有‘好铁不打钉，好人不当兵’之谚，稍有身家，咸所弃，贵贱之分，强弱之源也。 ”这种尚武思潮的主要内容，以日后西南军阀的扛纛人蔡锷的言行最为典型。

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蔡锷考察了西方列强之崛起与竞争，工业革命、生产力发展是基础，尚武则是精神力量。他曾撰文说：“自汽机兴起而交通盛已，交通盛而竞争烈已，各国有自危之心，于是互相竭精殚神，争求所以相攻相守之道，而‘铁血主义’遂成立国之大本。世界列强，无不奉为神训，一若背之，即足以亡国者然。此主义之所以逐日以达咸弘光大之域也？”为此他成为尚武之精神的践行者，洪宪年间扛纛护国军，也非其可当大任。

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但是，无论是梁启超、张之洞亦或是蔡锷，这些尚武精神的坚守者，是否均是真正的卫道士？相较于喋血北京菜市口的戊戌六公子，梁启超不过是一个风紧扯呼的“识时务者” ，至于“香帅”张之洞，更是有“可人”之称，也是“中兴四大名臣”中唯一一个没有领过兵、打过仗的。如果说梁启超的尚武是书生意气的率真，那么张之洞的尚武精神，更像是宦海游戏的见缝插针，所以对于李鸿章与张之洞，梁启超的评价：“张何足以望李之肩北。李鸿章实践之人也，张之洞浮华之人也。李鸿章最不好名，张之洞最好名，不好名故肯任劳怨，媸名故常趋巧利，至其虚骄狭隘，残忍苛察，较之李鸿章之有常识有大量，尤相去霄壤也。 ”

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李鸿章张之洞两人关系确实有些水火不容，当然这多在李鸿章有抢风头之时。因为张之洞曾迭电建言，不恭不敬，李鸿章对别人说：“香涛做官数十年，犹是书生之见也。 ”意指张之洞不谙大势，不明大局。张之洞闻言深恨，勃然反击：“少荃议和两三次，乃以前辈自居乎？”

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这或许就是书生的乌托邦，虚无缥缈却又言之凿凿。倒是蔡锷，毕竟曾经受教于梁启超，结局的奈何已许国，未可再许卿也是一代人杰的最后叹惋。其实混沌乱世，风雨飘摇，有人抱头痛哭，有人檐下躲雨，有人借伞披蓑，唯绝不避雨者，宁在雨中高歌死，不去寄人篱下活，方是为尚武。
参考资料：《民初军阀割据局面形成原因新探》、《梁启超传》、《蔡锷集》
文：北洋徐凤年，柴门外的风雪对本文亦有贡献。