7、 ， 是这一观念的集中体现 ， 后来的罗马建筑则在,建筑体量的宏大规模 ， 建筑比例的凌人气势方面发展了希腊建,筑的比例法则 。
中世纪教堂建筑尽管披着宗教的神秘外衣 ， 但,在美的形式比例、匀称、完整性的追求上与希腊传统一脉相承,走出神学统治的文艺复兴建筑,理论 ， 更加重视对古希腊传统中关,于“数”与“比例”的和谐思想的,研究 ， 如果说神学家认为数的和谐,美感来自上帝的设计与启示 ， 那么,文艺复兴人文主义者则认为数的和,谐美感是对自然、人性最本真规律,的把握 ， 是人性最高智慧的体现,对数、比例法则的关注 ， 建构,了西方审美文化的基本品格 ， 文艺,复兴时期的经典作品使这一品格在,艺术创作中的完美表现 ， 在建筑上,完善并发展了古 。

8、希腊一来的“柱式,建筑语言体系 。
其突出经验形式的,规范法度对精神内涵表征的美学追,求 ， 与中国传统审美文化及艺术创,造成果构成了十分吸引人而有丰富,探索价值的异同关系,从中西比较角度来看 ， 如果说西方建筑文化以“数”为尺度 ， 通过比例关系的,形式和谐与法度规范 ， 而实现了建筑对人的精神信仰与审美理想的物质化承载,那么中国建筑文化以“和”为原点 ， 通过将自然、人伦的价值关怀融合进建筑,形式之中 ， 而实现了建筑对文明秩序与心理和谐的造物实现,我们今天使用的数字纯粹处于度量、运算的目的和功能相比有着鲜明的主,观色彩 。
其实 ， 这种现象在中西早期文明中都存在 ， 如对西方哲学发展具有权,舆意义的古希腊毕达哥拉斯学派 ， 在提 。

9、出“数”在自然界中是第一位的 ， 不仅,存在着的东西的质料 ， 也是他们的规定、他们的秉性 。
同时他们还认为数也是,伦理的,中国古典文化更加关注数的文化象征意义 ， 重视数在人类生活的各个方,面作为“规矩”而具有的社会人文价值；西方古典文化更加注重数的量、比,例和几何学意义 ， 强调了数在物质、伦理品性中作为对称、形式具有的美感,和谐价值,回到中国古典建筑的分析 。
天坛作为明清皇帝祭天的神圣建筑 ， 处处显,示了“文化模数”在建筑设计中的应用 。
天坛建筑群由内外两重围墙环绕,围墙平面接近正方形 ， 为喻“天圆地方”之说 ， 内外围墙的上面的两角砌成,很大的圆弧形 ， 而下方则是直角 。
墙内 ， 以南部祭天的圆丘和北部祈祷丰年,的祈年殿量 。

10、大建筑为主题构成建筑群 ， 两个标志型建筑之间以长约,400,米,宽,30,米、高,4,米的砖砌大甬道相连 ， 周围遍植松柏林 ， 把本不高的四面围墙,遮挡在陵墓中 。
这与西方在教堂的封闭空间中聆听上帝之声、感受天国之光,形成空间文化的对比,中国建筑文化首先关注世俗人生的需要 ， 同时 ， 在建筑,与自然的关系方面 ， 又鲜明表现出了中国建筑文化对人与自,然的关系和谐、永恒价值的关怀 。
西方建筑文化视教堂建筑,为信仰和审美追求永恒性的载体 ， 同时 ， 当建筑成为时代中,人的创造好欲望的形象表征时 ， 它又表现出一种时代风尚和,技术改变而不断发生阶段性变化的求新求异的世俗性,四、中西城市、园林设计比较,德国历史文化学者斯宾格勒蹭指出 。

11、：人类所有伟大的文化都市是由,城市产生的 。
世界史就是人类的城市时代史 。
那么 ， 与建筑文化密切相,关又有不同文化功能的园林设计与建筑 ， 则是人类力图超越现实的生活,形态 ， 寄托对更具审美理想色彩的生活状态 ， 对更具超越性的人与自然,关系之向往的建筑艺术实践 。
中西传统城市与园林设计观念与建筑手法,比较 ， 力图从现实与理想两个相对的方面揭示中西传统建筑文化的人文,品格,城市设计：“理想的秩序”与“长成的秩序,1,这里从比较的角度需要特别指出的是：与中西古代文明发展的,历史特点相对应 。
在远古时期中西城市建设在文明发展中的作用是不,同的 。
在西方 ， 城市建设的主要动力是贸易,对于中国远古的夏商周时期来说 ， 贸易始终没有 。

12、占据经济活动,的主要地位 ， 农民的集市贸易主要是小范围交换生活必需品 ， 财富,的来源不是贸易而是土地 。
例如：我们现在能看到的明清民居村落,其建筑与装饰的精致、优雅 ， 丝毫不亚于同一时期的京城民居,2,中国古代城市建设史中 ， 城首先是,防御的手段 ， 又是一定范围内的政治、军事,中心 。
殷商甲骨文中曾出现过与城字同义的,邑”和“郭” 。

来源：(未知)

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标题：中西|中西古典建筑文化风格差异比较( 二 )