_本文原题：陈烯尧《道德经新解》第三章开篇道不能显达的诸多异象和严重后果不可小觑
陈烯尧《道德经新解》第三章原来描述的是理想的大同世界现象状态
陈烯尧《道德经新解》第三章开篇道不能显达的诸多异象和严重后果不可小觑


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《道德经》版本：
不上贤 ， 使民不争；不贵难得之货 ， 使民不为盗；不见可欲 ， 使民不乱 。 是以圣人之治也 ， 虚其心 ， 实其腹 ， 弱其志 ， 强其骨 ， 恒使民无知、无欲也 。 使夫知不敢、弗为而已 ， 则无不治矣 。
陈烯尧《道德经新解》为《道德经》第三章断句和解析：
【说闻|陈烯尧《道德经新解》第三章开篇道不能显达的诸多异象和严重后果不可小觑】不上 ， 贤使 ， 民不 ， 争 。 不 ， 贵难得之货 ， 使民不为 ， 盗不见可欲 ， 使民不乱 。 是 ， 以 ， 圣人之 。 治也虚 ， 其心实 ， 其腹弱 ， 其志强 ， 其骨恒 ， 使民无 ， 知无欲也 。 使 ， 夫知 ， 不敢弗为 ， 而已 ， 则无 ， 不治矣 。
第一句：不上 ， 贤使 ， 民不 ， 争 。
否定君上（也指不承认形而上的道或者看不到形而上的道是物质的存在） ， 而使上不能下达；迫使贤士 ， 而使有才能的人不能发挥长处；奴役苍生 ， 而使百姓命若草芥 ， 此现象是道不能显达之故 ， 天下因此大乱 。
第二句：不 ， 贵难得之货 ， 使民不为 ， 盗不见可欲 ， 使民不乱 。
盗 ， 不正当的手段 。 可 ， 看见 。 欲 ， 想得到 。 第一个民 ， 指一般没有特殊贡献的人 。 第二个民 ， 指众人 ， 代表天下 。
不要否定这些 ， 贵是难得的东西 ， 一般人是不可以得到的 ， 大家见了虽然都想得到 ， 但是却没有通过不正当的手段获取 ， 这样才能使天下安定 。
第三句：是 ， 以 ， 圣人之 。 治也虚 ， 其心实 ， 其腹弱 ， 其志强 ， 其骨恒 ， 使民无 ， 知无欲也 。
是 ， 肯定 。 以 ， 万事的开始 ， 因 。 治 ， 医治 。 虚 ， 表示未发生 。
是 ， 以 ， 圣人之 。 这些是可以肯定的 ， 万事难在开始 ， 众人怕果 ， 而圣人怕因 。
治也虚 。 治理天下 ， 就像治病 ， 要治未病 ， 要通过一些跟大家切身利益相关的守则 ， 来预防矛盾的发生 ， 因为大家只关注跟自己相关的东西 ， 一旦矛盾发生 ， 就很难调和 ， 即使暂时调和 ， 也会留下伤痕隐痛 。
其心实 。 实 ， 指坦诚 ， 着想 。 上下都要坦诚相待 ， 各为所负责的对象着想 。
其腹弱 。 腹 ， 代指欲望 。 不要让自己的欲望膨胀 ， 多付出 ， 少索取 。
其志强 。 志 ， 指角色责任 。 面对自己的角色责任 ， 不能因为损害到自己或者有其他困难 ， 就退缩 。
其骨恒 。 骨 ， 指品质、顶天立地的气 ， 承上启下的体魄 。 恒 ， 不改变 。 一个人面对责任 ， 要做好承上启下的作用 ， 不能逃避 。
使民无 。 无 ， 指道的自然状态 。 所有的人都高度自觉 ， 觉悟到道 ， 遵守道 。
知无欲也 。 知 ， 共鸣 。 无 ， 道的状态 。 欲 ， 需求 。 整个社会都能产生一种共鸣 ， 所有人都高度自觉 ， 对于需求能够按需分配 ， 这是社会的最高级状态 ， 人类文明的高度发达 ， 也就是指的共产主义社会的状态 。


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第四句：使 ， 夫知 ， 不敢弗为 ， 而已 ， 则无 ， 不治矣 。
而 ， 转化 ， 代指果 。
使四方共鸣 ， 不推辞自己的责任 ， 只注重果的表象的形式主义彻底停止 。 则整个世界就会达到物质的最高发展阶段 ， 道的状态 ， 天下不需要法治约束就能安定祥和 。分页标题