吐蕃|吐蕃权臣录：灭佛路上的韦氏家族本文是《吐蕃权臣

本文是《吐蕃权臣录：文能兴邦，武能叛国的政治常青树--韦氏家族》系列的第4篇。
前3篇分别是：
吐蕃权臣录：从缔造王朝，到定海神针的政治常青树--韦氏家族
吐蕃权臣录：从干掉权臣，到成为权臣的政治常青树--韦氏家族
吐蕃权臣录：兴佛之路上的韦氏家族
在看本文之前，最好看一下前3篇，最起码也要看一下第3篇。
兴佛与灭佛两篇是在讲吐蕃佛教的发展历程，有比较紧密的上下文关系。

文章图片
桑耶寺
吐蕃权臣录：兴佛之路上的韦氏家族上一篇里我们讲到，韦氏的拔·塞囊（益喜旺波）先后两次去天竺，迎请寂护、莲花生入藏。
最终在赤松德赞的支持下，修建了吐蕃第一座佛法僧齐备的寺院-桑耶寺，并由寂护大师亲自剃度成了第一批吐蕃僧人。
紧接着，赤松德赞又在佛本间的辩论中，判定佛教胜出，在禁本（教）令颁布后，本教逐渐远离了西藏核心地区。
赤松德赞为了扶持佛教，甚至下令"让没有子嗣的王妃和尚论的子侄全都出家学佛" ，吐蕃随即掀起了建寺学佛的浪潮。
从这些记载上看，似乎赤松德赞对佛教的支持不遗余力，但就像上帝从不走猫步一样，历史的发展也从不是直线。
英明的领袖都是平衡系大师，即便在炽烈的兴佛运动中，赤松德赞也在悄悄寻找着平衡点。
他对名臣恩兰·达扎路恭的处理，便是寻找平衡的典型案例。
达扎路恭是灭佛大臣的代表人物，即便禁本令颁布，他依旧愤愤道:"建造神殿一事，此系佛教之事，我不喜欢此事，我乃信奉本教。 "--《贤者喜宴》
对这个"死硬分子" ，赤松德赞将其"抓捕鞭打后，流放北部边疆" ，以减轻兴佛的阻力。
但金子到哪里都发光，达扎路恭连续战场获胜，以至于贵为赞普之尊，也要给予足够尊重。
782年，他被召回拉萨位列吐蕃大相，但此时兴佛已大势所趋，恩兰家族也出现了僧伽（七试人之一，恩兰·解哇乔央）。
一番君臣妥协后，达扎路恭在桑耶寺里督建了与本教有关的黑塔。
《贤者喜宴》："(桑耶寺)黑塔以如来佛之遗骨为饰物，其形制系独角佛风格，此塔乃兰·达扎路恭所建。 "
《西藏王统记》亦载:"建黑塔，依独觉规律，由恩姆·达扎路恭为监工所造。
在吐蕃佛教皇家寺院里，修建具有本教意味的黑塔，足见赤松德赞对达扎路恭的处罚，并非想弄死他，而是杀鸡给猴看。
赞普对达扎路恭的态度，也就是对本教势力的态度， "只要别搞事，还有的谈。 "

文章图片
桑耶寺黑塔
从一些只言片语的记载来看，赤松德赞希望的是一种佛本兼有的混合型信仰，或者干脆说是一种具有吐蕃本土特点的信仰。
在据传由拔·塞囊所著的《拔协》里记载，塑造桑耶寺佛像时， "雕塑匠曾问:'塑成印度式还是汉地式？'
寂护认为说:'佛陀生于天竺，应塑成印度式。 '
赞普则说:'我希望让喜欢黑业(指本教)的人们，对佛法生起信仰，请把佛像塑成吐蕃的式样！'"
另外，桑耶寺不光建有黑塔，似乎还曾有本教徒在寺中驻锡。
据记载，赤松德赞曾从象雄延请了几位本教大师，并让其与佛教徒一同住在桑耶寺，只是后来实在处不到一块，才被迫作罢。
我们要特别注意一点，不能用绝对的观点去理解历史事件，尤其是涉及宗教的部分，不能认为本教强势，佛教一根汗毛都不剩，反之亦然！
平衡性不仅表现在信仰体系上，吐蕃的政治结构也因为佛教的崛起，而加入了一个变量，此前的"尚""论"二元结构中又加入僧，成了三角形关系。分页标题
僧伽集团的崛起，必然带来政治地位上的诉求。
即便赞普大度的表示，寺院运行费用由财政负责、每座寺院划拨200户属民、每位僧人指派3户属民供养（"三户养僧制"），免除僧人的赋税兵差，但依旧满足不了僧伽的胃口。
拔·塞囊（益希旺波）成为吐蕃教主后，提出了一个更高端的要求。
《贤者喜宴》记载道："继之，赐予益希旺波以大金字告身，故其地位则在大尚论之上。随后，复献佛法之会议室，而此会议室(之规格)高于小会议室，为此，则令佛法宗师益希旺波将大尚论之会议室建成小室。 "
直白点说就是，拔·塞囊进入了吐蕃内阁，并成了内阁首辅。
不过这步棋走得太极端了，招致所有势力的抵触，之后成为僧相的娘·定埃增"散布了很多不实之辞，加以中伤" ，拔·塞囊从桑耶寺堪布任上逃走。
能把一国教主赶走，娘·定埃增显然不是一个人在战斗，他背后是整个吐蕃贵族阶层。对于心里依旧怀念本教的大臣们，反佛教属于政治不正确，那反佛教大臣总行了吧！
曾鼎力支持赤松德赞的大相桂·赤桑雅拉，也对佛教迅速扩张心情复杂， "我们老年人活不了多久了，再没有闲暇来学习印度语，请讲些老年人能听懂的法。 "
对他来说设计活埋玛祥仲巴杰（反佛领袖），是做臣子对王室的忠诚，但忠于王室不等于要笃信佛教。
为保证自身的利益，桂·赤桑雅拉出面与赤松德赞协商了一套详细的身价体系。
这套游戏规则其实就是"陪命钱"制度，用金额的方式标定每个贵族阶层的价格，若伤害了某个贵族，按照相应的价格赔偿。
大相推动"赔命钱"的制度，在某种程度上，可看做贵族心有隐忧的表现。佛教势力的迅速崛起，尤其是不断向政治核心的靠拢，让这些盘根错节上百年的豪门，都开始心有岌岌了。

文章图片
赤松德赞晚年时，韦氏家族的状况多少有了些变化。
在佛教势力版图里，随着娘·定埃增的崛起，韦氏家族渐渐失去了领袖的地位，桑耶寺堪布的位置从韦氏手里转移到了娘氏家族。
在政治势力版图里，虽然韦氏依旧是顶级的家族，曾有多达9位家族成员参与赤松德赞主持的盟誓，但外戚已主导了朝政的主轴，政治斗争从"尚"与"论"的博弈，变成了顶级外戚之间的斗法。
尤其是赤松德赞执政的末期，出身于纳囊氏的尚结赞成了新任权臣，他在朝中的党同伐异，甚至远在苍山洱海的南诏国都有所耳闻。
南诏王在写给剑南节度使韦皋的信中，如此描述道："天祸蕃廷，降衅萧墙，太子兄弟流窜，近臣横汗，皆尚结赞阴计，以行屠害，平日功臣，无一二在。 "
南诏王信中所言"太子兄弟流窜" ，指的是赤松德赞之子牟如，误杀了大相尚结赞之子。
此事导致，吐蕃两个顶级外戚纳囊氏和蔡邦氏（牟如之母）剧烈摩擦。
按之前制定的"赔命钱"制度，王子只需赔偿等身重的黄金即可，但变成两个顶级外戚之争后，以赞普之尊都无法护佑儿子周全。
赤松德赞将国政委以牟尼赞普（安抚蔡邦氏）；
赔偿尚结赞一日路程方圆的土地（安抚纳囊氏）；
将王子牟如流放门域以示惩罚（说表示王子犯法庶民同罪，你信吗？）
这就是吐蕃历史上著名的"三喜法"判例。
问题是三方都高兴了吗？我看未必！
不久之后，赤松德赞便消失在历史记载之中，关于他的死因有诸多说法：
《西藏王臣记》称其"因患热症而逝"；本教史料称被王妃蔡邦氏害死；《莲花生遗教》则说死于暗箭之伤。
继任的牟尼赞普显然平衡性天赋不高，他先是对寺院来个"四大供"制度，规定大昭寺、昌珠寺和桑耶寺定期举行供养大法会。分页标题
随后又发动了"三均富贵" ，吐蕃国内所有家庭连续三次拿出一半家产用于平衡。
也就是说如果你家有100头牛，三次平衡之后，你就剩12头半了，其余87头半都平衡给了别人。
这种暴力性平均手段，后果可以想见。
牟尼赞普在位一年零九个月后（有的说法更短），便挂冠而去，不是不想干了，是被人送走了。据说送他走的，是其母后蔡邦氏。
母后蔡邦氏是个著名的本教信徒，即便面对崇佛的老公，都敢叫嚣要"灭佛崇本" ，可见桑耶佛铮之后，本教的影响力并未完全消弭。
当然了，现代藏学学者对"三均富贵"颇有争议，认为施行的可能性不但，但无论如何牟尼是一个短命的赞普。
他的匆匆而去，代表着吐蕃政治生活中惨烈的倾轧。
这种愈演愈烈的倾轧，让流放在外的牟如王子都不能幸免，当有大臣建议让其继位后，有旧仇的那囊氏马上发动手段，将牟如从乘马弄惊，王子堕马而亡。
就是在这种状态下，赤德松赞坐上了王位，可能是各政治势力也没啥信心，他因此得了个"赛纳勒江允"的外号。
"江允"的意思是"歪脖子" 。
据说他继位时年纪幼小，大臣们将敬献的珠宝挂在他胸前，把脖子都压歪了。
"赛纳勒"的意思是"试试好不好" 。
连在一起就是"试试那个歪脖子好不好" ，这有点值得玩味了。
结合当时吐蕃朝政的云诡波谲，是不是在他上位，前各方势力达成了某种妥协，先让他做做看，不行再换别人？
在此期间，估计明枪暗箭依旧没少往他身上招呼，而他能依仗的擎天之柱，便是娘·定埃增。
对于他的护驾之功，赤德松赞刻了好几块石碑表示感谢，反复申明"娘·定埃增是个好同志！"
《谐拉康碑》上这样写道："追父王及王兄先后崩殂，予(赤德松赞)尚未即位。斯时，有人骚乱，陷害肤躬，尔班第·定埃增了知情，倡有益之议，纷乱消泯，奠定一切善业之基石，于社稷诸事有莫大之功业。 "
其他政治势力的不确定性，导致赤德松赞只能全力拥抱僧伽集团，于是新一波兴佛运动再度开启。
作为赞普最倚重的大臣，娘·定埃增成了"钵阐布同平章事" ，位列众相之上。 --《谐拉康碑》
这项任命多少有些讽刺，当年拔·塞囊谋求僧相（钵阐布）之位，是娘·定埃增挑头反对，而现在他自己成了吐蕃历史上的第一位僧相。
这种耐人寻味的轮替，并非二人间能力上有多少差距，而是大势使然。再伟大的英雄也不可能逆势而为，事态的发展才是左右命运之手。
不过，赤德松赞一朝位列僧相的，并非只有定埃增一人，贝吉云丹也是钵阐布同平章事，后期其地位甚至更高些。
但不管怎样，钵阐布的出现意味着吐蕃宰相制度，再次回到了实际意义的"独相制" 。
815年，赤德松赞去世，结束了十七年的执政岁月，继任的赤祖德赞只有12岁，尚不能完全治理国家，他身边的首席辅政大臣便是贝吉云丹。
政治势力此消彼长，有点像寺院建得宏伟，山峰便成背景，问题是山会愿意吗？
赤祖德赞(热巴坚，意为长辫者)在位的23年，是吐蕃佛教登峰造极的岁月，就是在这种炫目而炽烈的氛围中，他被大臣韦·达那坚谋杀而死。
韦氏家族的拔·塞囊以全力弘佛闻名，甚至在寂护大师圆寂后，续任为桑耶寺堪布，位居吐蕃教主之位。
他被驱逐后，继任桑耶寺堪布也是韦氏成员，可见韦氏是兴佛运动的既得利益者，那为何韦·达那坚要杀掉崇尚佛教的赤祖德赞？
而在谋杀赤祖德赞之前，他先借助占卜之术将崇信佛教的大王子藏玛流放，又散布谣言除掉了僧相贝吉云丹，最后才是全力弘佛的赤祖德赞。
而他扶上王座的赞普朗达玛则以灭佛闻名，为什么韦氏成员会从兴佛转向了灭佛，从一端走向另一端？分页标题
韦·达那坚在从弘佛到灭佛的轮替中，又是怎么一种角色？
请看下一篇《吐蕃权臣录：政治常青树、帝国掘墓人》
参考书目：
《吐蕃史稿》_才让；
《吐蕃政教关系史》_石硕；
《吐蕃"钵阐布"考论》_王尧；
《吐蕃王朝早期的韦氏家族》_周松；
《敦煌本吐蕃历史文书》_王尧，陈践；
《吐蕃统一政权韦氏家族探究》_刘志国；
《吐蕃第一位钵阐布娘·定埃增桑波》_索南才让；
《从谐拉康碑文看钵阐布娘定埃增桑波的地位》_索南才让；
《韦·悉诺逻恭禄获罪遣:吐蕃贵族论与尚的政治博弈》_黄辛建；
详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！
【吐蕃|吐蕃权臣录：灭佛路上的韦氏家族】欢迎关注"白发布衣的藏地读行！"