日本人的桃太郎情结

日本人的桃太郎情结·田玉川桃太郎式的“征伐”之道桃太郎，是日本家喻户晓的英雄。传说，他是从一只大桃子里蹦出来的。他一出世就飞长，吃着贫苦的父母做的黄米饭，吃一碗长一寸，再吃一碗又长一寸，再吃一碗再长一寸，很快，他长成了健壮、机灵的小大人。桃太郎的志向不是上学读书，或帮助穷人，而是进行所谓的“征伐” 。他自制战袍和旗帜，买了朴刀后，自己就向所谓的“恶鬼”居住的“鬼岛”进发了。没有人委派，也不受任何组织统辖，桃太郎自以为“征伐”就是他的神圣的使命。他在进军鬼岛的过程中，把山鸡、猴子和狗改编为军队，自封为大将军，这样的军队似乎也浩浩荡荡，不可战胜。桃太郎以征服者的姿态踏上所谓的“鬼岛” ，与“恶鬼”交战。 “恶鬼”轻敌，被桃太郎一一打败。鬼头跪地求饶，献上全部金银财宝，以表降服诚意，泣保性命。桃太郎满载而归，凯旋声中与父母拥抱，从此，富甲天下。连天皇也嘉奖。桃太郎以小搏大，靠所谓的“征伐”掠夺财富，是不折不扣的强盗行径，而日本人竟视这样的强盗为英雄，其意味和象征不是很明显吗？日本的所作所为，不正是对这个民间故事最好的诠释吗？日本是岛国、小国，但它的野心一点也不小。同样也是在民间故事中，除过从桃子里蹦出来的桃太郎外，还有从一对老年夫妻身上的泥垢中搓出来的皴太郎，还有从一个老太太左拇指里蹦出来的、仅仅只有五分高的五分次郎，还有托小小的竹子降临人世的仙女，还有仅仅只有一寸高的一寸法师等，都是所谓的小英雄。与日本的小岛、小国、小人是一致的。而桃太郎、皴太郎以及五分次郎等不约而同的进行所谓的“征伐” ，不正是日本习惯对外扩张侵略的“原型”和“艺术化”吗？他们都是那样疯狂，都是那样不择手段，都是那样贪婪，都是那样凶狠，都是那样不给对方生存的机会，都是那样狂妄，都是那样霸道，这不正是日本侵略军一贯引以为荣的“大日本皇军”吗？为了掠夺梦寐以求的财富，便对假想的敌人进行所谓的“征伐” ，似乎是出于某种正义的感召，固有的使命。其实，这正是侵略有理、掠夺有功的侵略理论的最原始基因。日本人向来以桃太郎为英雄，桃太郎情结很深，很深。就连儿童教育，也是桃太郎式的。为了实现日本人梦寐以求的大陆梦，征服亚洲和世界，桃太郎式的侵略教育竟从小学就开始了。在启蒙课堂上，孩子们纯真的大眼睛望着老师手举的大苹果，嘴边直掉口水。 “苹果好吃吗？”“好吃！”“好吃的苹果长在大陆上，那里有一条大河，名字叫黄河。黄河两岸长满了苹果树。你们要吃苹果，就快快长大。长大了，就去大陆抢苹果。 ”就这样，在师生一问一答中，已经把一个个童真的孩子驯化为以抢劫为能事的桃太郎。等到他们真的长大了，成群结伙抢劫就不以为错，不以为耻，反而当做英雄行为崇拜和颂扬。日本人启蒙教育是桃太郎式的，相扑比赛规则也是桃太郎式的。被日本人视为国术的相扑竞技比赛规则是不分级别的。凡是参赛的选手只有一个下限的体重和身高，只能参加一个级别的比赛。这就等于承认以强凌弱、或以弱胜强的合法性，与公平竞赛的奥林匹克精神格格不入。日本人之所以认同和迷狂于相扑比赛，就在于相扑能使强者更显强。强者的伟岸和蛮力，在日本人看来，是英雄的体现。因此，相扑手在日本备受尊崇。能够获得最高级别称号的相扑手其声望往往高于政府首脑，而且颇受演员、明星之类的女性青睐。同样，如果是一个弱者，在相扑竞赛中能够以弱胜强，获得荣誉，那在日本人心目中则更受尊崇。以小博大，以弱胜强，恰好迎合了日本人普遍的仇大心理，更是英雄中的英雄。孙悟空形象的人格化与鲁迅同时代的日本作家内山完造先生在《中国人的生活风景》一书中将桃太郎与中国古典文学名著《西游记》中的孙悟空比较发现：桃太郎是典型的十足的军国主义者。他的所谓远大志向就是征伐，这种征伐就是不择手段地掠夺。他根本不管这种所谓的征伐是否具有正义性，根本不问被征伐者是多么痛苦，根本不会顾忌社会各方的舆论，只要能够掠夺回来财富就是英雄。而中国的《西游记》的主旨不是什么征伐，而是为了得到真经，传播佛法，教化众生，降妖伏魔并不是为了掠夺，而是为了正本清源，扬善抑恶。而且，《西游记》是根据真人真事演化而来，桃太郎乃是完全臆想的，他的所谓“征伐”的“壮举”完全是一种狂妄的梦想而已。《西游记》中的孙悟空，在中国虽然也是妇孺皆知的英雄，但他并不以好战和残忍闻名，而以降妖伏魔、扶正祛邪备受称道和赞颂。孙悟空是从花果山的石头缝中蹦出来的，他的生身父母是天和地。钟天地之灵气，孙悟空具有桃太郎根本不能比的法力。手握一根金箍如意棒，打遍天上、人间和地狱都无敌手。一个筋斗，可以翻十万八千里，腾云驾雾，呼风唤雨，谁堪比？但孙悟空并不像桃太郎那样，天生就是为了征伐和掠夺。他大闹天宫，是为了反抗天庭对他的轻视和侮辱，并非想抢劫天庭的财富，贪婪天庭的享乐；他在去西天的路上，降妖伏魔，并非为了像桃太郎那样得到他人的宝贝和财物，而是为了抑恶扬善，让妖魔一个个显了原形，回归正道；他爱憎分明，有一双火眼金睛，能够一眼就辨识出妖魔；他为民除害，为民解忧排难，呼风唤雨，催生万物，造福百姓。他对妖魔必然穷追猛打，是为了让其停止作恶；他对无辜的受害者，从来都是同情和帮助，并不像凶残的桃太郎将一切“非我族类”者，一律赶尽杀绝。他三打白骨精，战胜金角和银角大王，降服牛魔王，尽显齐天大圣的威风。他若恃强称霸，在西天路上谁敢不服？但他从不以强凌弱，从未像桃太郎那样做抢劫、杀戮的英雄，而甘愿为唐僧的大徒弟，皈依佛门。若凭武功，猪八戒、沙和尚根本都不是他的对手，手无缚鸡之力的唐僧更没法和他比。他之所以能与猪八戒、沙和尚友好相处，对师傅唐僧毕恭毕敬，并非怕他念紧箍咒，而是诚心诚意要信佛为善，修成正果。孙悟空形象的人格化，所凝聚的就是中国的民族精神。只要抑恶扬善，走正道，成正果，人与人，人与神，人与兽，都能和平共处。宽以待人，严于律己，从不称霸，嫉恶如仇，在孙悟空身上都有了充分的体现。日本桃太郎式的“征伐” ，岂可与之相提并论？！中国精神的和平本质，具有永恒的生命力和不可战胜的力量。孙悟空的英雄形象，教育和影响了一代又一代中国人。中国人，始终都是最爱好和平的。日本的民族性格“暧昧”吗日本人的心理就像钟摆一样，总摆在两极，总难以放在公平线上。他们向往强大又仇视强大，他们同情弱小又欺凌弱小，似乎总难以捉摸，总难以界定。有一种观点认为，日本的民族性格是“暧昧” 。 “暧昧”二字，真的能够概括日本的国民性吗？从日本的历史来看，对于应负的责任，道义的、历史的，日本人都表现为少有的“暧昧”；对于自己的利益，占有的、希望的，日本人是一点也不会“暧昧”的。桃太郎式的英雄，不正是这样“暧昧”的吗？对于谁赋予他“征伐”的权利？“征伐”的对象与自己有没有直接的关系？“征伐”是否合乎道义和良知？这样的大是大非问题，桃太郎们是一贯很“暧昧”的。而对于所谓“征伐”过程中掠夺被“征伐”者的财富，以及所遇到的理所当然的反抗，桃太郎们从来都是一点也不“暧昧”的。不仅不“暧昧” ，而且目标极其明确，手段极其残忍，不达目的誓不罢休。这就是桃太郎式的精神，也就是日本民族的精神。但桃太郎精神，对于邻国，对于日本民族本身，对于整个人类决非福祉，而是难以胜数的灾祸。一个桃太郎的所谓“征伐”就足够触目惊心的了，成千上万、甚至数以亿计的桃太郎的所谓“征伐” ，那将是怎样的后果？纵观日本历史上三次大规模的所谓对外“征伐” ，无论中日甲午战争、日俄战争，还是全面侵华战争以及太平洋战争，无一不是桃太郎式的“征伐”的再现和重演。日本的国土、人口以及综合国力，根本与中国没有可比性，也与俄国和美国不可相提并论，但日本硬是以竭斯底里的疯狂和丧尽人性的残暴，以小“征伐”大，并取得了自以为不小的胜利。在给周边国家和民族造成无尽的灾难的同时，建立了自己的富足和强大。把自己的繁荣富裕建立在别的国家和民族的累累伤痕和白骨之上，这不正是所谓的“桃太郎精神”的发扬光大吗？“战争暴发户”由于武士是以刀枪为谋生的工具，以杀戮和抢劫为发财的手段，所以，武士的本性就是崇尚武力和战争。武士道精神，已经转化为日本的民族精神。对天皇的忠诚达到了盲目的程度，是武士的灵魂；极端利己， “他人即使地狱” ，以本群体的利益为最高利益，以本群体的价值观为最高价值观。在本群体内，信守的道德和规则“内和外争” ，把群体之外的一切，都视为征服的对象。只要能掠夺到所需要的利益，以邻为壑，甚至毁灭世界，都在所不惜！信奉弱肉强食，通过对外发动战争致富。一个个武士，都是“战争暴发户” 。由无数“战争暴发户”所组成的国家，还不是一台疯狂运转的“战争机器”吗？同时，武士道精神崇尚团体和牺牲，更加使日本人把战争当作实现日本利益的手段和目的。武士道其实已经演变成为战争之道。不分正义与非正义，日本人以为靠战争掠夺来的利益是“忠勇”行为，是无尚光荣的。桃太郎式的“东洋武士”早已经成为历史的陈迹，新的桃太郎式的英雄安在？桃太郎的子孙们又要“征伐”何处？