元朝|金朝是历史上的正统王朝吗？辽宋夏金|元朝|金

辽宋金对峙时期，宋人自称“中国” ，自认为“正统”；辽人和金人也自称“中国” ，自称“正统” 。直至元朝末年，由脱脱拍板，最终确立了辽宋金“三国各与正统，各系其年号”的修史方案，辽宋金三国“各与正统”的地位这才在历史中被最终确定。
自秦汉大一统王朝形成以后，正统问题便成为中国传统政治学说中的一个重要话题。梁启超在总结出历代正统之辨的六项标准，提出“以中国种族为正。其余为伪也” 。金王朝的正统之争，自始至终是与种族问题纠缠在一起的，从一个侧面彰显了近千年来华夷观念的演变轨迹。

文章图片
文章图片
金朝地图
什么是“正统”
正统观的形成来源于《春秋公羊传》中“君子大居正、王者大一统”思想和孔子的“正名说” 。秦汉以后，统治者又把“五行终始说”也就是金、木、水、火、土五行相生、相克的学说与王朝兴衰联系起来。“居天下之正，合天下于一”便是正统，否则就是“伪朝” 。
由于汉族发源于中原，古称“中国” ，所以把“中国”以外的民族和地区称作夷狄之国。如《晋书》就把汉族政权西晋、东晋列入“本纪” ，而把汉族以外各族建立的政权写进“载记” 。所以在《晋书》中，尽管东晋偏安江南，仍被视为正统；而汉族以外各族政权无论占据中原与否，都被看作伪朝。
金王朝的建立者“女真”人，原本是文明程度较低的一个部族，被宋人称为“夷狄中至贱者” 。女真入主汉地之初，尚无华夏正统观念。自熙宗改制后，金朝迅速走向汉化道路。到了海陵王时代，女真统治者已经具备中国大一统王朝的政治伦理观念。为了证明自己的“正统性” ，金朝也试图从“五德终始说”中寻求政权的合法性，这就是有名的金朝“德运之争” 。在金章宗泰和二年，将金朝的五德定为“土德” ，把之前的金朝定为“金德” 。当时的刑部尚书李愈在奏折中说:“本朝太祖以金为国号, 又自国初至今八十余年，以丑为腊。若止以金为德运，则合天心、合人道、合祖训。”这是有关金朝“金德”的最早记载。

文章图片
文章图片
德运之争
金章宗时期的“德运之争” ，自明昌四年至泰和二年，历时十年，几经讨论，最终更定金德为土德。这是金朝历史上的一件大事。女真汉化至章宗时代趋于成熟, 章宗是金朝皇帝中汉学造诣最深的一位,他已经意识到了世宗以来奉行的德运，并没有真正解决金朝的正统问题。要想与中原王朝的政治传统和文化传统完全接轨, 就必须将金朝真正纳入五德终始说的德运体系, 因而做出重新确定本朝德运的决定。
此次德运论辩实际上主要是金德、土德之争, 章宗最终选择了土德, 宣称金灭北宋, 赵宋火德已绝, 故本朝当承宋统为土德。旷日持久的德运之争初衷是要解决金王朝的正统问题, 金德、土德之争, 实质是保守女真传统文化还是全盘接受汉文化的分歧。金朝前期以辽朝的继承者自居,朝廷议制度礼乐, 往往因循辽朝旧制。按照中国史学的传统, 某个王朝纂修前朝的历史, 就无异于承认本朝是前朝法统的继承者。金朝两度纂修《辽史》，也是表明当时的金朝以辽朝继承者自居的心态。
金朝政权合法性
女真建立金政权之前，长期接受辽朝统治，一直视辽朝为自己的宗主国。那时的金人，不但没有产生自称“正统”的思想意识，反而害怕辽朝等政权不承认其开国所建大金政权的合法性。在这种情况下，杨朴向金太祖完颜阿骨打建议: “自古英雄开国，或受禅或求大国封册。遣人使大辽，以求封册。”完颜阿骨打采纳了杨朴的建议，派遣使者出使辽朝，请求辽朝“封册” ，也就是同意遵行古代“封贡体系” ，以取得政权的合法地位。分页标题

文章图片
文章图片
但辽人并未放下宗主国的架子，也没有按“封贡体系”去册封金国，还是按君主封册臣下的礼仪，册封完颜阿骨打为“东怀国皇帝” 。阿骨打试图通过请求辽人册封以取得其政权合法性的想法成了泡影。当金人请求辽朝封册失败以后，金人就产生了取代辽朝“正统”地位的想法。天辅五年十二月，金太祖在占领辽上京、东京等地的基础之上，发动了最后灭亡辽朝的战争。他下诏说: “辽政不纲，人神共弃，今欲中外一统。”这里所说的“中外一统”这个说法里的“外”指的是辽朝， “中”无疑是指金朝。“中外一统”显然是要灭亡辽朝，以取代辽朝的“正统”地位。
辽朝虽然不是金朝的对手，但辽天祚帝在保大五年向金人投降时，所上的投降书上也没有忘记写上“奄有大辽，权持正统”等话语，仍在念念不忘地说自己是“正统” 。在阿骨打看来，辽人自称“正统” ，大金王朝灭亡了辽朝，就应该取代辽朝的“正统”地位，自然也是“正统” 。天会四年，金军攻至北宋首都开封城下，金人在给宋钦宗的国书中明确地写上了“今皇帝正统天下，高视诸邦”等话语，说明金人灭亡辽朝以后，已经明确地以辽朝继承者自居而自称“正统”了。

文章图片
文章图片
金太宗
金太宗时期的“正统”的思想，从其对待西夏的态度中也能看出来。西夏是在金人的压力下与金人和好的，金太宗在对待西夏的地位问题时，仍主张按照原来辽夏所建立的君臣关系的格局，重建金夏的君臣关系。所以在金朝和西夏的关系中，西夏是向金朝俯首称臣的关系。显然这也是金人以取代辽朝“正统”而自为 “正统”的一种表现。
金熙宗对“正统”的重塑
金太宗以继承辽朝“正统”而自居“正统” ，但是辽朝这个“正统”地位在当时并未得到宋朝的承认，所以宋朝更不会去承认金朝的“正统” 。因此，金熙宗即位以后，对金朝的 “正统”形象重新进行塑造。金熙宗完颜亶自幼学习汉文化，自视为“汉人” ，他先是仿照汉文化和宋朝的制度建立了金朝的各项制度，想把金朝打造成与宋朝汉族政权一样的政权，塑造金政权的“正统”形象。
金熙宗即位之后，提出与宋议和的条件是宋朝必须向金朝称臣，必须接受金朝的封册。宋朝只好答应了金人的议和条件，与金人签订了“皇统和议” 。金朝册封康王（宋高宗）为帝，要宋高宗“世服臣职，永为屏翰” ，明确地以“中国正统”地位自居。宋朝只能表示“世世子孙，谨守臣节” 。金熙宗此举不仅改变了原来辽宋对等交往的格局，也改变了历史上由中原汉族政权封册周边少数民族政权的“封贡体系” ，建立了第一个“逆向朝贡”的局面。

文章图片
文章图片
皇统五年，金熙宗追尊列祖列宗及太祖、太宗谥号，尊谥金太祖为“增上尊谥曰太祖应乾兴运昭德定功睿神庄孝仁明大圣武元皇帝” ，将金太祖说成是“底定区夏”、 “传序正统”的“中国正统”皇帝。金熙宗通过将列祖列宗塑造成“正统” 皇帝，彰显了金政权的“正统”形象。金朝虽然逼南宋进行屈服，接受了金朝的“逆向朝贡” ，但是南宋士大夫们极少有承认金朝的“正统”性的。为了让天下人都承认金政权的“正统”地位，金主完颜亮一反金熙宗的做法，自己承认自己是“夷狄” ，但认为夷狄并不微贱，夷狄一样高贵。他说: “朕每读《鲁论》，至于‘夷狄虽有君，不如诸夏之亡也’ ，朕窃恶之，岂非渠以南北之区分、同类之比周而贵彼贱我也。”分页标题
完颜亮认为按照汉族和其他民族、或者按照民族生活的区域来区分贵贱尊卑是不对的，主张以文化和事功为标准来区分“正统”和“非正统” 。在完颜亮看来，苻坚等少数民族在中原地区建立政权，取得了“雄伟” 的事功，也应该是“中国正统” ，应该承认他们建立政权的合法性。女真人也建立了 “雄伟”事功，也应该是“中国正统” 。

文章图片
文章图片
为了实践自己“王者大一统”的观念，完颜亮试图灭亡南宋，统一全国，让天下人心服口服地承认金朝才是中国的“正统” 。但是他发动的灭亡南宋的战争，最后以失败而告终。金朝错过了一个成为天下“大一统”正统的机会。
金世宗“有德者为正统”的思想
金世宗即位后，答应了宋人不再向金人称臣、以对等国家进行交往的请求，将金宋“君臣之国” 变成了“叔侄之国” 。金世宗并非是放弃了金朝的“正统”地位，而是他对“正统”的理论有着不同的理解和认识。
金世宗的正统观，是一种“有德者为正统”的思想。金世宗“天资仁厚” ， “仁德”思想是他执政时的施政纲领，将“立德”放在头等重要位置，强调“仁德”的思想，这与汉族在“正统”问题中强调的 “道统”观念十分相似。金世宗这种“有德”者当为中国之“正统”的思想，虽然有一定的历史先进性，但仍然不为持“华夷之辨”思想的汉族读书人认可。金世宗之后的金章宗，开始寻求新的理论支持。他拾取历史上影响最大且意义深远的 “五德终始”学说，作为金人自称“正统”的新的理论支持，为金人自称“正统”增加理论砝码。这就是前面说过的“德运之争” 。

文章图片
文章图片
金章宗开展的德运问题大讨论，为金朝自称“正统”提供了新的理论根据，将金朝自称“正统”的理论建设向前推进了一步。
金宣宗重议“德运”
金宣宗继位之后，在金章宗大规模讨论金朝“德运”问题的基础上，于贞祐二年再次对金朝“德运”问题重新讨论。金宣宗对章宗确立的“更定德运为土” ，也就是继承北宋正统的思想不满意，想通过再一次的讨论，更改金朝的“土德”之运。这次大讨论中，大多数大臣主张金朝应该以 “金德”为运，提出了“不必以五行相生为序” ，应 “以德之衰旺见其运”的有德者当为中国“正统” 的思想，认为金朝有德，可以称正统。

文章图片
文章图片
金人在提出“不必以五行相生为序”的理论确定金朝“德运”的同时，主张按道德来区分“正统”和“非正统”的思想，为越来越多的人所赞同。这次讨论的结论是得到了“有公天下之心，宜称曰汉。汉者，公天下之言也”这个标准。也就是说“中国正统”的标准在于是否“有公天下之心” ，不管你的种族如何，只要“有公天下之心”即是“汉” ，即是中国，即是“中国正统” 。
金朝到底是不是“正统”
在一些汉人眼里，判断历史上所建政权是“正统”还是“非正统”的标准是“以中国种族为正，其余为伪也” ，这也是他们确定政权“正统”性的唯一标准。这些人的依据是“华夷之辨” ，是《春秋》里提到的“内华夏，外夷狄，尊华夏，斥夷狄”的理论，所有少数民族政权都是夷狄，不是“中国” ，自然就不可能是“正统” 。金人极力反对按“华夷之辨” ，认为夷狄也是人，夷狄有文化也一样高贵，有文化、有道德的夷狄建立的政权也应该是“正统” 。分页标题

文章图片
文章图片
金人这种反对按种族区分 “正统”与“非正统”的理论以及按照 “仁德”来区分“正统”和“非正统”的思想，对后世的元和清区分“正统”和“非正统”的认识有着重要的意义。明太祖朱元璋曾提出过“驱逐胡虏，恢复中华”等口号，但当他们灭亡元朝统一全国以后，很快便转而承认辽金“各与正统”的地位。
【元朝|金朝是历史上的正统王朝吗？】金朝之后的统治者，对少数民族政权正统性的认识，都比较注意淡化“华夷之辨” ，对辽朝、金朝等少数民族政权的 “正统性”都予以承认，这是历史的进步。实际上“正统”问题并无严格的标准，中国是一个多民族国家，汉民族建立的政权是“中国” ，少数民族建立的政权也是“中国” ，也具有合法性。也就是说，汉族和少数民族建立的政权都应该是“正统” 。这才是读史过程中应有的态度和认识。