水儿姑娘|“以诗言志，以诗续缘”，东晋“僧诗”是如何兴盛发展的？

文：水儿姑娘引言
开创了诗僧文化先河的是东晋的僧诗，其作为中国诗歌历史上一个特别的文化形象，对后世产生了不可忽视的影响。纵观中国古代的诗歌文化史，东晋整体上并没有十分亮眼的地方，但它的某些局部却是独树一帜，值得探讨。其中就有玄言诗和僧诗，而这二者又有千丝万缕的联系，今天我们所探讨的主要内容就是东晋的僧诗。僧诗是什么
在了解僧诗之前，我们先来了解诗。何谓诗？古人云以诗言志，以诗续缘。而对僧诗的定义当下来说还是较为笼统，比较圆滑的通俗解释就是诗僧作的诗即为僧诗。

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判断一首诗是否为僧诗，关键在于是否把偈、颂、铭、赞此类作品归类为诗。在这之前已经有文人关于这个问题表达了自己看法，除了古人挚虞的《文章流别论》、刘勰的《文心雕龙》，距离我们时代较近的黄侃、周振甫等也亦有自己的见解。除此之外，还有重要的一点是诗僧在作诗时对诗歌的理解也十分重要。
康僧渊作为东晋的有名僧人就有对此发表过自己的理解，他认为文人作诗，乃是兴之所向，是心迹的自然流露，诗歌里面自然蕴含着作者的心愿，也就是“意迹之所寄也” 。而他的这种关于诗歌的言论因为其身份的原因也对他人产生了影响，所以也不难可以得出当时大部分僧人写作乃是“意迹之所寄也” 。

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在写这篇文章的时候我们参考的主要是逯钦立先生编辑校正的《先秦汉魏晋南北朝》，但值得注意的是在逯先生的这本书里，虽然“赞”、“颂”在形式上属于诗歌一类，却并未被收录，《先秦汉魏晋南北朝》中晋诗收录二十卷，而“赞诗”仅存33首，其中5首只是残迹，并不完整。接下来我们细说僧诗的发展。僧诗产生的原因
前文说到，东晋诗歌的两大特色，一是玄言二是僧诗，而僧诗的发展就与玄言诗有关。玄言诗发展至中期时，除了大量的玄理哲学蕴藏在诗内，也糅合了佛教的思想，当时玄言诗可谓“红极一时” ，参与创作的除了名人世家，一些僧人也加入其中，像支遁、慧远等。
玄言诗是以庄子思想为核心，而大部分僧徒也都精通庄子的思想文化、参习佛教道文，诸如“相由心生”、“色即是空”之类玄理更是信手拈来。
于是，在玄言诗玄学像佛学过渡这一时期，各僧徒们自然而然的加入到创作中，用诗歌来阐明所信奉的佛理。也是在这样的历史条件下，东晋的僧诗便开始渐渐显露锋芒，且一直矗立在古代的诗坛上。

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僧诗之所以称为僧诗，重点之一在于“僧” 。东晋时期，佛教兴盛，佛教徒自然数量不在少数，当时的名僧数的出的就有赵佛图澄、鸠摩罗什、支遁等。当时的僧徒除了活跃在各种名流交际、清谈会中，也会游行取经，更会创作诗歌，这也让僧徒成为了创作者中的重要部分。
此外，出家人讲究清净修行，他们往往在陋室或乡间偏僻一隅静默修行，与风月为伴，其间的所见所闻所感都成了诗歌的素材，他们创作的诗歌不再拘泥于简单生硬的阐述而是去揭示佛理，把佛与自然结合，写自己内心所感。
与此同时，僧人传教的一个重要方式就是通过诗歌来传播，这也是僧徒创作诗歌的原因之一。除了用诗歌传播佛学，僧徒们之间的书信来往也有用诗以寄之，互相赠诗也是当时的高雅情趣。像康僧渊的《代答张君祖诗》、《又答张君祖诗》此类。总言之，僧诗的产生既是僧徒的心之所向，也是僧徒传播教理的一种必要方式。僧诗的特点分页标题
僧诗在很大程度上可以说是由玄言诗演变而成，其在玄言诗的基础多了一些佛教的特点，因此玄言诗的诗派特点大多其实也就是僧诗的特点——玄言性和山水性。

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【水儿姑娘|“以诗言志，以诗续缘”，东晋“僧诗”是如何兴盛发展的？】什么是玄言诗？就是以阐述庄子思想及佛教思想的哲学诗，它盛行也没落与东晋时期。《诗品序》中评价玄言诗是“理过其辞，淡乎寡味” ，称其过于表面，情感不够真挚，也就是文学价值不高。
虽然玄言诗风靡的时间较短，且文风常为后人诟病，但它在很大一部分程度上影响了后来的山水田园诗，作为僧诗的组成，它自然也影响着僧诗。
当时在玄言诗中活跃的除了我们熟知的王、谢、桓、庾、许、孙、张这些名流，还有一些僧人圣徒亦有加入，许询、孙绰、支遁是其中较为出名的经典玄言诗诗人。在《世说新语》中有提及，佛教的盛行使得玄学和佛学逐渐糅合，这种拥有思辨性、超越性和顿悟性的玄佛诗已成为当时的一种潮流。
在玄言诗发展的中期，因为吹起一股名流清谈玄理的风气，加之佛教在域内流行，所以谈论玄理宣扬佛教逐渐成为了潮流，更成了士人身份地位的象征。
这一现象的不足之处就是人们把目光过于集中在“谈论”而忽视了“创作” ，因此我们会看到在这一时期座谈会多于创作，而即使是创作，也仅仅是对于原来的道理的另一阐述，原创值和新颖程度并不高。
僧诗的特点多多少少也有这一特征，像支遁的《四月八日赞佛诗》“慧泽融无外，空同忘化情”、康僧渊的《代答张君祖》“舍本而逐末，悔吝生有情” 。无不透露着玄理。

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再说山水性。僧人多潇洒，游山玩水乃是家常便饭，亦或是在一处偏远宁静好景处静心修行，与自然合二为一，参习佛教，未免心生种种感概，于是提笔作之，乃僧诗一首。在自然中触景生情，写高山流水日月风雨，再到自身种种心灵感悟，自然是山水特性，豁达清旷。
除了写山水感悟，僧徒们亦写佛教的感悟，用于宣扬、传播佛教。像鸠摩罗什的《十喻诗》，庐山诸沙弥之的《观化决疑诗》都是典型代表。僧诗的地位
和历史上的其他朝代相比较，东晋时期的诗歌其实较为单一，前期不必说，诗歌类型单一，而到了中期更是仍然是盘踞一方。当时佛学和玄学所推崇的“长于批评、品鉴，短于创作”“目击道存”的心灵体悟方式，这些在以后诗歌的发展进程中都起到了不容忽视的影响。
但是在一定程度上，文人们的这种创作审美品味限制了他们接受其他文学主题，如汉魏文学等，也限制了他们的创作。尽管在这一时期僧徒创作几乎被忽视，大家的目光也更愿意放在名流文士的玄言诗、山水诗上，不可否认的是像支遁、慧远这些有能力的名僧，他们对于后世的影响是非常大的。

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支遁和慧远，一个是典型的玄言诗派，一个则是山水诗的开创者，他们周围的人也受他们的影响开始在诗里面阐述自身的感悟，让诗歌并不全是干仄的玄理。
且随着他们的影响范围扩大，逐渐形成了一种我国文学史上的重要现象——僧徒开始和诗联系在一起。正如罗总强所言：士人与僧人诗文唱和，组成了中国士文化的重要部分，在后期甚至出现了诗僧。
由此可以看出，在东晋时期僧徒对诗歌进行的种种创作，除了在发展诗歌过程中处于较高的地位，还对后来的发展有深刻的影响。分页标题